“无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”（48章）（这是劝统治者要心系百姓，切不可生事扰民。失去民心，就不可能统一天下，巩固天下。这也是对“无为而无不为”的反面诠释。）

“以正治国，以奇用兵……我无为，而民自化；我好静，而民自正。我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（57章）（这是劝君主自我约束的肺腑之言。为什么会用“我”？改用“你”太刺激，用“我”委婉一些。“事”指什么？指因“有为”而生的祸国殃民之事。）

“为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。”（64章）（为者是指“有为者”，“执”是指不顾客观规律“执意追求”，“圣人”既可指有道明君，又可指德高望重之士。圣人无败是因他顺应自然不为名利而执意冒进。）

“民之难治，以其上之有为，是以难治。”（75章）（“上”指统治者，“以”表因为，“有为”特指为了个人意志违规妄为，贬义。说明“有为”必不成事。充分证明当时的“有为”不是今天的“胸怀宏志，大有作为”，相反是苛政、战争、扰民、形象工程。）

另外，《庄子•天运》说：“上必无为而用天下，下必有为而为天下用，此不易之道也。”说明领袖是管运筹帷幄，做无形的事，叫无为；下级执行决策，做有形的事，叫有为。显然，当时的无为不是不作为，有为也不是今天的“有抱负”。

以上充分证明“无为”，是无形、无欲、无私、无主观意愿，是对“道”（规律）的活用。做了事，合乎自然，也可叫“自然而然”。

再看用于处事、修身、养生的言论。

“圣人处无为之事。行不言之教”。（2章）（处事要顺其自然不伤害人或物，教人要重身教不强加。）

“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”（43章）（这里讲了柔能克坚，讲了看不见的“无有”<如电、磁>可穿透无间<如看似无空隙的铜、铁>，由此证明“无为”的益处是天下稀有能赶超的。启迪人谦让为上。）

“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（48章）（“为道”是指体道、用道。为什么要“损”，就是要纠偏改错。为什么损而后至无为，这里的“无为”就是合道，合规律。合规律做事就会无不为。）

“为无为。事无事，味无味。”（63章）（立身顺乎自然，做到无为；做事提倡合道不生事；品味讲清淡，不要追求享乐。暗指修身、养生、处事都要低调。）

《老子》里，涉及“有为”、“无为”的共有15章，我全部分别引出了，请看，这哪有装，哪有“野心”。老子的目标只是拒绝名利享乐，力争尽善尽美。

“无为”理论与科学发展观

老子的“无为”理论如不能指导今之现实，就是过时理论。 要谈今用，先得找个具公信力的著作给“无为”作一界定。

《辞海•哲学分册》（1980年上海辞书出版社）“无为”条：“无为，道家的哲学思想。即顺应自然的变化之意。老子认为宇宙万物的根源是‘道’，而‘道’是‘无为’而‘自然’的，人效法‘道’，也应以‘无为’为主。他说：‘道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。’……汉初采用‘无为’治术，即‘与民休息’的政策，对稳定社会秩序和发展生产起了一定作用。”

顺应自然，实则是遵循客观规律。这是朴素的唯物辨证思想，是很好的。但既然是朴素的，就存在不系统、不彻底的局限。局限是什么，是在强调遵循客观规律的同时，没有提出发挥人的主观能动性。运用于当今，当作适当补充。现分“可直接运用”和“补充条件再用”的两种。