常先生此文为庄子翻案，很有意义。其中第一部分“加给庄子的“相对主义”证据”，建议采取综述加评论的做法，更加全面地总结学界关于庄子与相对主义的讨论。文章所引三条文献，年代较早，有的比较简明，有不足为凭之感。供参考。

近几十年，多数评荐《庄子》的著作在肯定庄子的伟大后，却说他的哲学思想陷入了相对主义。先入为主，后来学习《庄子》，我就少了激情。

2008年，我用一年的时间反复通读《庄子》，并用放大镜去寻找“相对主义”，却发现书要自己读，结论要自己作才可靠。

我的结论是：《庄子》从整体而言具有朴素辩证思想，大量论证了事物的相对关系，虽有个别言辞偏颇，但不能定性为相对主义，完全可以视为“白璧微瑕”。

现分两部份发表孔见于下。

一、加给庄子的“相对主义”证据

《辞海》（1980年上海辞书出版社出）“相对主义”条：片面夸大事物和认识相对性的唯心主义和形而上学的观点。它片面夸大事物性质的相对性，抹煞其确定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。它还片面夸大认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准，主张“彼亦一是非，此亦一是非”。（《庄子•齐物论》）列宁指出：“把相对主义作为认识论的基础，就必然使自己不是陷入绝对怀疑论、不可知论和诡辩，就是陷入主观主义。”（《列宁选集》2卷）相对主义的代表人物有中国战国时的庄子、古希腊的克拉底鲁、十九世纪奥地利的马赫等。

《简明社会科学词典》（1984年上海辞书出版社）庄子条：庄子（约前369-前286）战国时哲学家、道家学派代表人物。名周，宋国蒙地人，曾做过宋国漆园吏。和梁惠王、齐宣王同时。与惠施是朋友。家贫。相传楚威王召他为相，他拒绝终身不仕。继承和发展了老子的思想，把“道”作为“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”（《大宗师》）庄子所说的道是精神还是物质，学术界有不同意见。庄子哲学有朴素的辩证法思想。强调事物都是在运动变化之中，“物之生也，若骤若弛，无动而不变，无时而不移。”（《秋水》）；事物的变化是由矛盾双方的相互消长，“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”（《则阳》）；一切都是相对的，可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《知北游》）。但他把事物的相对性绝对化，否定了事物之间的差别，认为“自其异者观之，肝胆楚越也；自其同者观之，万物皆一也”（《德充符》），表现为相对主义。提出“齐物论”，要人们忘记现实的一切差别。认为从道的观点来看，万物各受于道，原属于一体，从人的观点来看，则等差立见，要体现道就要把不齐看作齐，这就是“不齐之齐”。主张对大小、美恶、贵贱、荣辱、是非、黑白、生死等等都不作计较，通过“坐忘”，做到是非双遣，物我两忘，达到“天地与我并生，万物与我唯一”（《齐物论》）境界，就可解脱一切苦恼，逍遥自得，绝对自由。认为辩论是不必要的（“辩不若默”），知识是无用的（“黜聪明，离形去知”），甚至言语也是多余的（“不言则齐”），强调只有注意“全性”“保身”，不为声色货利所役；懂得命运不可改变，“而安之若命”；顺应世俗，随遇而安；做到“无用之用”，是为大用，才能全生、保身、养亲、尽年。反映了宿命论观点。庄子哲学在中国思想史上有重要地位，后来的玄学、佛学、理学对它都有所吸收。现在《庄子》三十二篇，大多为寓言故事，汪洋恣肆，想象丰富，在文学史上也有很高价值。历来注解《庄子》者极多，晋向秀、郭象注本影响最大。清末王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》为今通行本。近人章太炎《庄子解放》、马叙伦《庄子义证》均为有见解之作。

《中国哲学史通览》（1994年中国大百科全书出版社出）“庄子学说”一节有：“……庄子还把老子的辩证思想，发展成为相对主义的诡辩论。”