其次，道无所不在，运动不息。《淮南子》说“道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍”，《淮南子》认为道具有时间的无限性和空间的无限性，它在空间上无穷无尽，在时间上没有始终。道充溢于天地之间，高不可攀深不可测，也不能用任何东西实际测量，它没有任何质的规定性，但我们随时都可以感受到它的存在。在《道应训》中借无为之口说明道的性质：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也”，道是无所不在，不断运动和变化的，正是由于撇开了事物具体的质的规定性，道才获得无限性，如果道具有某一具体的性质，它就变成相对的了，《淮南子》的道具有科学抽象的意味。道是运动的而不是静止的，它“约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚”，道可伸可缩，可明可暗，可强可弱，可柔可刚，它无始无终，无穷无尽，生生不息地运动着，正是在永恒的运动过程中，道才由混沌的初始状态演化出有形的宇宙万物。

二、道生万物

道生万物是道家哲学的基本观点，道家哲学认为道是万物生成的本原，是万物存在的最高依据，是宇宙变化运动的原动力。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，认为道是天地万物生成的根源。《庄子•大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，道是事物本根，它按照自己的规律存在着，道是世界本原，它产生了天地万物。《淮南子》继承和发展道生万物的观点，《天文训》说：“道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生”，《淮南子》中的“道一”关系己经不同于老子《道德经》中的“道一”关系。《老子》中道和一是生和被生的关系，《淮南子》中发展为道为“一”。《原道训》说：“所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也”，《淮南子》中的“一”就是道。《淮南子》说：‘一也者，万物之本也，无敌之道也’，高诱注曰：‘一，谓道也。’”，在《淮南子》看来，道虽是无形的，却是构成宇宙万物的本原，世界上有形的物体都由道产生。道不仅是一，而且贯穿于万物的生成过程，道是宇宙万物统一的基础，道生万物并消融于万物之中，世间的万物看似纷繁复杂，各具特色，但从本质上说都是道的产物，都统一于道。

《淮南子》把气引入道生成万物的过程，《淮南子》中的道是天地万物的本原，在时间上是无始无终的，在空间上是无边无际的，在由无到有的生成过程中，《淮南子》把气作为由无限变为有限，由无形变为有形的中介。气是物质性的，其本身有一个产生的过程，气字产生较早，甲骨文和金文中己有气字。许慎在《说文解字》说：“气，云气也，象形”，气的含义为云气。《左传•昭公九年》中提出“天生六气”说；《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴阳二气相互激荡生成万物。《淮南子•天文训》说：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生”，道分化为阴阳，阴阳二气的互动合和才产生宇宙万物。气是生出万物的物质材料，气在宇宙演化的过程中扮演着十分重要的作用，阴阳二气的互动是产生万物的直接原因。《精神训》说“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人”，《淮南子》认为，在天地之前的混沌未分的状态中已经包含有混生的阴阳二气，阴阳二气相互激荡合和，生出世间万物。万物的生成变化规律是气运动的规律，从自然到人类社会的生息变化，都是“阴阳之气相动”的结果，气是推动整个宇宙运动的动力。《天文训》说：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专，易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物”，从作为世界原初状态的道开始，经历了虚霩、宇宙、元气等环节。元气是世界从无形向有形的重要过渡环节。冯友兰先生说：“道从虚霩这种状态开始(‘道始于虚霩’)。由‘虚霩’生出‘宇宙’。这以后才有元气。这是一种‘有生于无’的思想的发挥”，元气在万物生出过程中起着十分重要的中介作用，天地万物直接由元气分化而来。