三、道法自然

在道家的理论体系中，道具有本原的地位，天地万物都是由道而生，按照自然规律运行，自然而然是“道”最主要的特性，道的存在方式即为自然，所谓“道法自然”。道按照其内在的规律运动变化，人不能强行改变道的自然状态，任何事物的存在都有其存在的“道”理。 “是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故而方圆曲直弗能逃也，是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得”，人最重要的是要认识道的规律，要依据客观规律行事。

《淮南子》认为道生万物是一个自然而然的过程，既没有事先预定的目的，亦没有上帝或神的旨意。道生成万物不是为了行善，万物的消亡也不是为了罚恶，万物的生成和消亡都是由道的本性所决定的。因为道的存在状态就表现和实现于万物的存在状态中，万物生长化育的过程也体现出了道的生化功能。所以《泰族训》说：“天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，列星朗，阴阳化，非其道而物自然……山居木栖，巢枝穴藏，水陆潜行，各得其所宁焉”，这就是说，万事万物的各得其宜、各安其分、各得其所，道依照其规律自然的化生万物，是“无为而无不为”的结果。《淮南子》说：“夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德，待之后死，莫之能怨”，也就是说道化生万物是按照自然规律运行，没有任何意志性和目的性，一切都是自然而然的，道化生万物的第一推动力或原始动力不是来自于外部，而是来自道自身自然而然的运动，是无为而为之的结果。道生成万物却不持有和主宰万物的，道生万物并不是道有意识的行为，而是道自然行为，它体现的是一种无目的性，是自然而然的。

《淮南子》主张尊天保真，就是尊重、遵循自然规律，保持道的自然本性，“修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也”。万物的特性都是道赋予的，万物都由道而生，万物是道自然产生的，是一种自然而然的过程。万物生死消长都是自然规律的产物，是无为的，宇宙万物依据其本性自然而然的发生、发展和变化， “因其自如，固以自然” 。宇宙万物不是道有意识有目的的产物，也不受其主宰和支配，《原道训》说：“山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明”，这里的 “之“就是道，一切事物都是由道产生的，万物都是按照道的自然规律运行。

参考书目：

[1]，何宁：《淮南子集释》［Ｍ］ 新编诸子集成，中华书局，1998年版．

[2]，胡适：《中国哲学史大纲》［Ｍ］，东方出版社，1996版．

[3]，郭庆藩撰：《庄子集释》［Ｍ］中华书局，1961版．

[4]，牟钟鉴：《吕氏春秋》和《淮南子》思想研究［Ｍ］，齐鲁书社，198.7版．

[5]，段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社［Ｍ］，1988年第1版．

[6]，陈鼓应：《老子今注今译》［Ｍ］，商务印书馆，2003版．

[7]，冯友兰.中国哲学史新编(中) ［Ｍ］.人民出版社,2004.

[8]，丁原明.《淮南子》对《管子》四篇哲学思想的继承和发挥[J].管子学刊,1995(3).

[9]，唐邵廉,王中元.《淮南子》之”道”是生存之道[J] .茂名学学报,2002,(5) .

[10]，张运华《淮南子》对道范畴的理论深化[J] .西北大学学报（哲学社会科学版）,1995(4).

[11]，潘存娟《淮南子》与《老子》“道生万物”模式之比较[J].陕西教育学院学报,2007, (2) .

[12]，张允熠,丁原明,陈广忠。《淮南子》专论[J].西北大学学报（哲学社会科学版）,2007,(7).