《南华经》是道教的一部重要经典，历来也被世人所推崇，被誉为先秦诸子作品中，文学水平最高的一部。教内教外，注释此经的人也很多，似乎容不得我这个无名小卒来说什么，十个人读《红楼》，会有十个林黛玉，因为同一部作品，由于读者的阅历与修养不同，对于原作的体会自然也会不同。鄙人的这篇小章，算是我的一些个人体会而已，不敢说就是真人本来的意思。

我读《南华经》选的是中华书局的版本，郭象注，成玄英疏。郭象作为魏晋时期的大玄学家，对于庄子自然有自己独到的理解，大阐玄风，为后代所推崇。我们读一本书的时候，首先必须先弄清楚作者的经历与性格，这样方能更好的理解他的意思。

郭象生活在魏晋时期，当时朝廷对于士人管理的很严格，嵇康作为当时的名士，就被司马氏政权处以极刑。士人苦闷的心情无处排解，这也是玄学兴盛的原因。按照《魏晋玄学论稿》的说法，玄学本起源于东汉末年的人物评论，后来由于政治空气紧张，于是评论逐渐“玄远，未尝戚否人物。”便逐渐发展为专门的抽象的理论的清谈。郭象的注释，就是汇集这些清谈精义而成的，所以多多少少带有时代的烙印，这些是不可避免的。而这也是我更喜欢郭注的原因。

冯友兰先生的《中国哲学史》认为郭注和《庄子》是两码事情，是对庄子的超越，有点类似于儒家的解经，我们知道朱熹注释过《论语》，但是朱熹的注释所阐述的是理学思想，和早期的儒家思想不是一回事情。郭注好就好在郭注的多情，对于《庄子》，他果真是用心在解释，而不是近代那些西方理论的哲学解构。因为是心灵的言语，所以有血有肉，有激情、有欢喜、有疑虑、有无奈。

比如在说到淳朴的时候，郭象说上古时期的无为，固然是最好的，但是我们现在既然已经回不去了，那又有什么办法呢？上古的结绳而治，到现在的礼乐济济，又何尝不是自然而然的呢？既然我们没有办法回到上古，那姑且还是遵守现在的道德吧。这是郭象有异于庄子的地方，相比于漆园的放肆，郭象显得更加纠结，纵然是玄学注释也有诗人的温柔敦厚。

其实《庄子》本文也好，我最初读的就是没有注释的《庄子》，当时喜欢的是《秋水》篇，后来则更喜欢《齐物论》。不为别的，就因为《齐物论》中不但有对于寿夭、巨细的思考，更有对于人生变幻的无奈感叹。庄子认为人活着是很迷茫的，自己都不知道自己在干些什么，追求什么，或者追求这些有什么意义，他刨根问底，最后认为人生就是一场颠倒的梦幻。因为面对妻子的离去，庄子显得无可奈何，因为生死贫富，不是他能解决的，他也不屑于困顿在这些俗事之间，认为一切都是定数，既然一切都不是我们能改变的，那有何必再为这些痛苦而伤心，又加上一份痛苦呢？不如把这些置之度外，保全自己的一份天真好。

大鹏鸟有大鹏鸟的世界，小麻雀有小麻雀的天空。洪钧之乐虽然人类以为动听，但是鸟儿却不喜欢。人还是各自安于自己的本分比较好，这些都是上天注定的，都是不可更改的。有的子女孝顺的，要把自己乡下的老人接到城里侍奉，认为城市的条件更好。但是老人家却未必适应，他宁可住在林泉。可见世间并没有所谓的好与坏，我们需要的只是那份适合我们的而已。如果能明白这点，我们或许能更淡定一些。不必羡慕别人什么，好比小麻雀不会去羡慕大鹏鸟一样，这是道家的思想，安分知足。

繁华的世界，都在追逐名与利，当人们都把目光聚集在金钱与物质上的时候，社会也就混乱了。当我们把全副心思与期望，寄托在外物的时候，我们是漂泊的，因为有形的物质是不稳定的，今天是这样，明天又换了个模样。股票的涨跌，职位的升降，都会对人们产生影响，甚至有的会走向极端。为什么呢？因为我们把自己的生命与灵魂都放在了这些不稳定的物质上，一旦物质变动，我们也随之变动了。孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，不足与议也。”士应该把自己的心放在道上，要追求自己的信仰，这信仰是有永恒的价值的，比如忠孝和纲常、比如长生与普渡，只有我们把自己托付给大道的时候，我们会显得更加从容。那时候，我们会有时间心情，停下脚步，欣赏春花的浪漫，感受人世的悲欢。

人生太短暂了，匆匆如白驹过隙，而这短短的几十年中，却还有许多悲哀与痛苦、生死与离别、贫穷与困顿，有些东西不是人力所能改变的，这就是庄子所谓的天命。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”花落，是我们无可奈何的，这都是自然的规律，我们能做的，就是趁着花开的时候，好好的珍惜欣赏而已。生命又何尝不是？我一直很喜欢庄子，我觉得庄子其实是一个很悲观的人，或者说是很慈悲的人，因为仁慈，所以才能认识感觉到众生的痛苦。虽然《南华经》的行文很潇洒放肆，但是那种无可奈何，不得已而安之若命的悲情，却始终无意的从字里行间流露出来，感动着以后的人。