视野的层次有大小、高低之分，这与视点、视角有很大关系。比如，如何看待“是非”问题，庄子在《齐物论》中作了详细的论述。他认为，世间之所以存在是非之争，就是因为有彼此。如果站在各自的角度去评判是非，必然是此“是”彼“非”，则看不清“是非”的实质。他还认为，“是非”犹如环上运动着的两个点，只有把握“道枢”，跳出“环”上、站在“环中”，才能看清孰“是”孰“非”。“道枢”就是“道”的关键，也就是“道”的视野。用“道”的视野看“是非”，“是非”是齐同的、是变化无穷的（“彼亦一是非，此亦一是非”，“是亦一无穷，非亦一无穷也”）。

庄子是如何“论万物之理”呢？就是师法自然，复归物的自然本性，也就是“反真”。愚以为，“明万物之理”要注意以下几个问题：

1.万物负阴而抱阳。任何具体事物的存在都是相对的，都有相互依存、相互对立的两个方面，如大小、多少、是非、贵贱、长短等等，都是相对的，其区分的标准也是相对的。因此，一方面，我们要学会全面地看问题，既知“是”，又知“非”；既知“治”，又知“乱”。那种“师天而无地”，“师阴而无阳”，“师治而无乱”，“师是而无非”，就是“未明天地之理，万物之情者也”。如何硬要坚持自己的错误观点，不是糊涂就是瞎说（“然且语而不舍，非愚则诬也”）。另一方面，我们又不能把相互对立的两个方面固化、看死，如不能以毫末之小与天地之大作为衡量最小、最大的标准那样（“又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域”）。

2.分析具体事物，要选择视角，即“以差观之”。从不同的角度观察同一事物，得出的结论就不一样。比如贵贱，“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”选择不同的角度，就是承认差别。用有差别的观点看问题，必然“因其所大而大之，则万物莫不大（如‘毫末之为山丘’）；因其所小而小之，则万物莫不小（如‘天地之为蕛米’）”。用功用的观点看问题，必然是“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。”如梁丽可以冲城而不可窒穴，骐骥骅骝捕鼠不如狸狌，鸱鸺昼出瞋目而不见丘山。用有倾向的观点看问题（即世人所说的“偏见”），必然是“因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。”

3.观察事物，要把握时间和空间的变化。例如，同样是“禅让”，尧、舜让而帝，之、哙让而绝；同样是“争帝”，汤、武争而王，白公争而灭。“由是观之，贵贱有时，未可以为常也”。

庄子还认为，欲“明万物之理”，必须“知天人之行”，谨守大道，超越自我，使自己融于自然；师法自然，安时听命，才能与“道”同行，实现反“朴”归“真”。

余天资愚钝，孤陋寡闻，好读书而不求甚解，然每读《秋水篇》思想豁然开朗：大道无穷，人生须臾，人生天地间，必知天人之行，谨守勿失大道，做到“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”，方能“言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也”。