大周天火候法

内丹功法。此法以治心炼己为下手功夫，返观内照，先守上田，次视脐内，乃至下田气暧，液化为血，血化为精，精化为气，气盈冲关透后，沿督、任二脉，河车自转。《尹真人廖阳殿问答编》：“未坐先治心，空如寂如，事来则理，理去则忘，置事成败于勿问，惟自尽心而已。次则理气，充如浩如，当升听升，当降听降，置作用于无事，惟俟机醇而已。盖以气由心生，心治气自治焉。如是行持，总以无间为妙，无间则身心自泰。故坐不拘子午，得闲则坐。坐亦不须结趺，而手须握固，所以镇惊也。身既得静，止念为先刻，惟返观内照，起自類前空际，存有红黄如月，悬照山根，有光天光听之。从此心息相依，念外无念，惟觉三田一贯，凡夫色相，虚空玄况，非我本来，隐现听之，不为转念，此是主脑，是即周易思不出位之至道。然而人心至灵，况又初学，何能便尔。诀有之，不怕念起，只怕觉迟。又曰念起是病，不续是药。故有但灭动心，不灭照心之义。而于身心既定，亦必返照有所，所谓即一以制万。被则率神归室，室即神室也。如是体照，自觉此中虚寂而湛如，得到自如之候，不假存照而得。乃为得见吾心本体，初学焉能至此。寂体久之，此况始现。若欲保此而求进，必须不忘而如忘，则自中广无际。清寂如之，如是行去，总以止念返照，刻刻如是。行满七日，乃可自此景中，移目下视脐内，自得直入下田，便有暖气，随目下注，须更用目内旋，初则自中至外，旋旋如此，自觉下田渐宽，乃复令目自外至中，旋旋如之，此中自觉渊如，而觉暧气内发，渐至沸如。此心仍如止水，则自得有凉液一点点出绛宫，乃是退符之真验。于斯时也，必有热气自穴上迎，至于脘下左右盘旋，其气腾如，若有所待。吾则一意守之以目，迎之以心，如是以应之，少顷，便有凉液涌自心后，与肾热气相接，现在吞吐莫释、畅快难言之景。切莫贪恋即须收住。徐以两目内视渊深之处，继以心意导之，使此气机旋转腹中。初则自小而大，后则复收为小。仍导二气，一归气海，乃为坎离交，又名小周天，实为退符之大用。不知者误为进火，而进火之机，却基于此。故我于斯时，一呼一吸，满口津液如饴，便宜烹炼，或留绛阙，或散经络，或注心后而入肾，和有妙用。故必当连咽，将此心火存烘，俟有化机洋溢，随义施行。终则导归气海，以火逼入，所谓液于是化血，血于是化精，精于是化气，气于是冲关透后者。然液之化血，必圩绛阙；血之化精，必于两肾；精之化气，必于气海。如是化存，则此下田三宝充盈，乃有无路可走之势，自然冲开尾闾，从太元关逆流，隐隐觉有两股暖气，上肾堂，过夹脊，历二十四骨节。《圭旨》有云：‘火逼金行颠倒传，自然鼎内大丹凝、此之谓也。但至夹脊，学者道浅，宝积未富，那能一时便得真透而上，切无烦躁欲速，惟自曰日行之。意中须以心目相送，微用提撮谷道法，如辘鲈循环，自然志至气次。时候一到，片晌之间，央脊自开，双关自阙，直上玉枕。玉枕一关，名曰铁壁，居头凹之处，有一高骨，尤难过此。必须闭目上视，低头用意，直透此关上至泥丸，与神交合。此时景象，有如雷轰电掣，火焚波沸，种种形声，似真似幻。切须牢守身心，勿惊勿喜，徐徐自定，清磬冷然渗入两耳、泥丸、昆仑之间，如火珠一颗，盘旋不已，隐现于眉间，觉从鼻内而下向元膺，仍自降入气管，乃由华盖绛宫，直抵丹田。此时身心快乐，难以言喻，所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭是也。学者如或真火稍微，再加微火吹动，微微抽添，又复如前从后而上，从前而下，环绕不已，此即河车自转也。然后升前降，俱在骨节内行，不在皮肤内行。诗云“丹田直透泥丸顶，自在河车几百遭，则铅枯而汞干矣，此乃大周天火候。”