上德下德：

内炼术语。《修真辨难后编参证》古经云：上德无为而无以为，下德为之而有以为。又云：上德者以道全其形，下德者以术延其命。是皆言上德下德，身份有别，而作运亦不同。盖上德者，体全德备，乾阳未伤之人，未伤者，是未伤先天之阳，非是未破后天之身。当乾阳具足之时，纯粹至精，浑然一气，五行攒簇，四象和合，宝物佳珍，件件俱全，若无保守之法，则必阳极生阴，圆极即亏，知之者，急求明师口诀，不待阴生，即用以：直全形之法，运天然真火，炼尽一身阴气。用六而不为六所用，以成后天之功，阴尽阳纯，长牛不死矣。若夫下德者，自阳极阴生之后，先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失，若以无为之道修之，犹如鼎中无种子，水火煮空铛，济的甚事。是必窃阴阳，夺造化，后天中返先天，则当年故物，方能无而复有，去而又来，还我完完全全家当也。还其原物，命基巳固，别立炉鼎，行无为之道，温养圣胎，十月气足，脱出法身，与上德者同归一途矣。”故上德下德，不在后天上讲究，而在先天中分别。先天全则为上德，先天亏则为下德。至于“性命必须双修，工夫还要两段，上德者，不待修命，而即修性，性了而命亦了。下德者，必须先修命，而后修性，了命又必了性。了命者有为，了性无为，有为无为之道，为上德下德者下手而设，若到大道完成，不但有为用不著，即无为亦用不著，至于向上一著，别有妙用，又不在有无之例。”