元始天尊说玄微妙经：

经名。言道教义理的经典。五卷。宋息斋、李嘉谋注。吴郡癸复道人雷所张善渊《序》云：“此元始所说《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇，篇各有章，章章有言，合为五千，与我老子《道德五千》并传于世。”该书五千秘言与《道德经》玄文经异义通，参之方明有无妙窍，道法自然之旨。经首为《妙篇》。谓道极不可名，寄之曰真妙。“妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生元，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。”《注》曰：“妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，德之降曰德，德之降曰激，徼者，小道也。众人自道降为德，德降为徼，徼入于有，一入于有，与道益离。真人自微返入于妙，自妙入无，自无出有，欲建立则以无为有，欲寂静则以有为无，欲有则生天地不为多，欲无则返太虚不为少，以有以无出阳入阴，相生相推，如太化之变易”。故妙、元、神、真、道，此五者，道之名。道者我之本真，谓之元始之始，“游于妙，为无碍；游于元，为无知；游于神，为无方；游于真，为无变；游于道，为无体；又降而游于德，不可以德名；细而游于物，不可以物间；精而与妙同游，不可得而见，粗而与物同游，不可得而隐；此至人所以出生入死，而以生死为旦暮之常者此也。”次为《元篇》。“元之所以为元者，非元也，乃妙形之始。形之所以为形者，非形也，乃混然而成，道自妙降而为元，始有恍惚之状，故曰妙元惚恍，忽然有象；妙元恍惚，忽然有物，物象出于杳冥之间，而有至精者存焉。精全为神，神一为真，会真集神为元之体。故其体有明有色，有象有状，此色与明状，与象具于吾之本始，无作之者，由有微心吸撮尘象，尘象成根，道表本象乃与本明。至人迥脱根境，复还元明，故见非色之色，素朴含明，无状之状，无象之象”。以道言曰元，以色言曰玄。 “玄为色之母，无色为玄，元色未辟，其光玄玄，一者，玄之谓也。由有元一旋生五元，故天一为水，天生水中，水浮天而载地元之未辟，自然太玄之中有苍素彤黅之光，合为四象五元，恍惚杳冥。”故“元亦玄也。天元地黄”。元中有色，故曰元黄。三为《神篇》。谓：“妙至元涉于象，至神涉于数，故元篇言苍青彤黅之象，神篇言一七九三之数。揆之河图，则一为下，九为上，三为左，七为右。验之天数则始青得九阳为木；丹光得三阳为火；素灵得七阳为金；玄上得一阳为水；皆一七九三之分布于四方，在阴阳为气数，在天地为运数，在日月为交数，在五行为用数。”数始于一，成于三，中于五，变于七，究于九，故生数属天，自一至五得阳数三；成数属地，自六至十得阴数二。一三五为阳中之阳，七九为阴中之阴。“得道者能使七之阴绝而返于阳，九之阴绝而还于一，故谓之七返九还”。神合于数，“神始神终复归于元元。”然“神之妙，出有入无，变化不测，若遂以变化为神则非也。盖神本于妙先，出于元始之真，内绝心意、意识，返于自然，则神本不神，唯其不神，故神无不神。”四为《真篇》。谓“一真返元，万化归一，真一守一，入吾神天。” 故“真人抱一，致一含真，天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合为真。”“化炼水火交养精神，足以为道矣。而未为至也，所谓至者，必在固定太初，守镇元始，道合元真，入于无极，炼成浩劫妙一灵元，自然之神，无始无终，是数非数，是道非道，然后能变化万物，吾元始用之以成天成 地。”《道篇》谓真散为道，道有清浊动静。大无不包，细无不入，用行而不殆。“一真八神，二十四道，七十二变，三元分用，八神同异，与道合真，一周无尽，元道长生，吾曰人道一，始终复吾常。”注曰:“一真为一岁，八神为八节，二十四道为二十四气，七十二变为七十二侯，天地人为用三元，刚柔阴阳，错综八卦，虽其分如此，然其分皆因自然，至其自然，至与道合真，周而不尽，生生不穷。”虽散可以为千万，及其复一，则始终不失吾常。常道以虚无为宗，以清静为本。“虚无不动，一真普发，清静妙通，道在其始，太一无穷，吾入清静之终始，神仙之道，清静毕矣。”收入《道藏》洞真部本文类。