无为：

（1）道教对待社会政治和人生处世态度的基本法则。认为天道自然无为，因而对治理天下要顺乎社会，与民休养生息，人的行事也应效法天道，不要妄自作为，讲求清静寡欲，与世无争，慎行远祸。“无为”原来是先秦道家提倡的一种人类活动的准则。《道德经•三十七章》：“道常无为而无不为。”以为“道”是产生宇宙万物的本体，从产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在的强加的力量，所以说“道”是“无为”；但从其产生万物的结果看，一切都由“道”产生，因此又可说“道”是“无不为”。个人处世也应以“道”为法则，顺应自然，切莫随意妄为，即就是“无为”。故老子主张为无为，事无事，味无味”；“圣人处无为之事，行不言之教”；“为者败之，执着失人。” 告诫人们“有为”者(强所作为)终必失败，“无为”者(顺应自然而为）则无败。庄子将老子的“无为”思想发展为“逍遥游”。主张“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主”《庄子•应帝王》，游心四海之外，而与天地精神相往来。道教沿袭了道家的无为观并有所衍化。早期道教吸收老、庄的“无为”观念；一方面作为接物应世的原则，另一方面作为治理国家的政治准则。如《老子河上公注》：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。”认为“有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄贏行；有天下，必无为，守朴素，合道意矣”(《老子想尔注》)。并以无为而无不为作为得道意、得天心、致太平的根本，抨击“贪宠有为”的人，“必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝”，而令 百姓劳弊。魏晋以后，“无为”成为道士全身和修仙的基础法则，强调“无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为”， 以求全身、去危、离咎。《云笈七签》并对修道者如何具体实行“无为”的原则作出详尽的说明，其中有“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑，远小人,远苟得，远行止；慎口食，慎舌利,慎处闹，慎力斗。常思过失，改而从善，又能通天文，通地理，道人事，通鬼神，通时机，通术数。是则与圣齐功，与天同德”。这实际上是老子“知其雄，守其雌，为天下蹊”的思想在道教修行中的实践和应用。（2）指金丹术。 宋曾植《道枢》引《大丹篇》：“无为之道莫过乎金丹，得道必由乎金符焉。”(3)内丹名词。①指精神稳定。《正一修真略仪》：“故万法去来，由心自造。夫唯无为无造，故能无所不造。人能淡泊清静，真气自全，是故无为也能为万物之主，而无所不为焉。”《元气论》：“无为者，乃心不动也。不动也者，内心不起，外境不入，内外安静，神定气和。”②炼神还虚之功。《悟真篇》：“始于有作人难见，及至无为众始知。”③犹性功。《明道篇》；“自然之道本无为，若执无为便有为。”《周易阐真)):“无为了性，有为了命。”