无上三天玉堂大法：

道书名。全称《无上玄元三天玉堂大法》,简称《玉堂大法》。按“玉堂”者，乃“玉京山中自然梵炁结而为堂”，道家谓为神仙居住处。因托称三天法师所授之道法，故名。是一部富有道教哲学和医学技术内容的书。三十卷，凡三十五品。路时中与其弟子翟汝文编撰。约成书于南宋初期。路时中，自称上清大洞三景法师。北宋末南宋初，以行“天心正法”而闻名于世。方勺撰《洎宅编》卷七载：“朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。”《仙鉴》谓元初道士雷默庵托其道法得自路真君。本书卷首有路时中所撰“导论”，称其于宣和庚子(1120)上元夜星坛奏香回入室存真。见吴之赵升降灵，谓“吾昔生于天目山中有秘书，临上升之时，藏于江南句曲山三茅大山之顶，汝其往取”，“得石函一，帛书一卷，约长六七丈”，因釐为二十四品以传世；卷二十八末又有路时中附言，谓前所言七品格乃绍兴戊寅（1158) 天君降授，与弟子翟汝文亲闻笔记，则此书乃路时中编记。按南宋之际。道教诸派纷起。特别是符箓派之发展，更是支派繁衍，道法岐异百端。此书称其为玉堂派，卷二十六述其“玉堂乃天心祖法之内秘，万法之所宗”，“今玉堂大教之出世，原于正一天师”。可见此“玉堂大法”，乃正一派道法之一。全书举凡该派义理、符法、禁咒、源流之重要者，分为三十五品，每品前皆以“师曰”起首，概述本品之所由起及其大旨要略，并分述道法之行持方法及注意事项。一至二十三卷之二十四品为其本品，卷二十四以下十一品为前诸卷各品之补述。其二十四品依次为：发明大道品、真师戒律品、存真修证品、高奔内境品、升斗奔辰品、太玄制魔品、建坛威仪品、通真达灵品、厌怪胜妖品、 驱邪辅正品、幽狱追摄品、驱祓袷禳品、延生度厄品、福寿增崇品、折瘟断疫品、慧光烛幽品、寻声救苦品、济度幽冥品、神虎追摄品、仙化成人品、三五步罡品、生身受度品、役使将吏品、保制劫运品、断除尸瘵品。此之后，又有《玉堂大法宗旨》凡十一品：延生度厄品、保制劫运品、师旨直指品、朝真谒帝品、出入斗罡品、升降二景品、驱除制伏品、三光袓符品、役召将吏品、祈真度厄品、坛顶威仪品。此十一品，盖前二十四品之补叙。全书所述符箓道法。包罗甚广。不仅列有众多符咒及神像，且每章之首多先论述行法之要。其内容，始则总论道法之本，次叙戒律，欠内修存思之法，次外施诸符咒法，包栝役神使鬼、镇妖辟邪，消灾除祸、增福延寿、拔幽度亡、斩瘟断疫、医治尸瘵等术及设坛树幡、步斗踏罡之法度仪轨。其中“厌怪胜妖”一门， 就有禳龙蛇入井、井溢、犬怪、鸦鸣在头上、野兽入人家、器鸣、自破自动、夜中门外鬼声、六畜自死、门户自开自闭、鸡飞鸣、蛇鼠之怪等诸多项目。此书道法。以强调内修成道为本、以己身之神合天上之神为特点，谓道为本而法为末，而道在我身，我修成道，则所行莫非法，神由心出，号令莫不灵。其内修以三光为要，所指三光者，即日、月、天罡（斗）。行者每日须“日存三光而服炁，夜间存斗以步罡，使身与神为一，神与身同炁”。三光二华及斗罡，皆不在乎外，乃吾身自得之真。“我之三光在身不远，不劳取吸自然长存' 谓“见欲见我神，先在定我心”，收神静坐，万虑都弃，人欲不挠，神则自现。凡行法书符、飞章奏表，皆以一念静定中以真应真为妙，使我之三光合天之三光，运自身之炁，心与符一，符与心俱，始能通真达灵，役鬼使神。又其符法中亦有融合内丹者，譬如卷十八“仙化成人品”即以自身水火交媾之玄功炼度亡魂以成仙，卷三十“三日九朝”中有早午夜三田运炁之法。称“使内炁以合外炁，外神以符内神，则一瞬之间报应如响矣”。于此可见北宋末内丹说对符箓法之影响。本书对结核病是一种传染病有更进一步认识。如在“断除尸瘵品”中，“尸瘵”一词指的就是结核病。早在东晋葛洪所著《肘后备急方》中就有记载，并指出“其病变动乃有三十六种至九十九种”，而且“死后复传之旁人，乃至灭门”。到了《玉堂大法》时代，道士们对“尸瘵”的认识有了很大的提高。不仅仅认识到尸瘵是传染的，而且它是由寄生虫或寄生菌所引起。谓“惟尸瘵之为祸，实九虫之传染”，“然疾势多端，染习各异。屋与食亦能渐染，衣与炁易以牵缠，斩绝死根，庶可复还生炁”。指出“大抵食传犹可治，惟传屋传衣则邪气中入也深。则人受之亦重，不易为力也。食传者，病人未死，盖其病气传之未全，为可治也”。并述寄生虫凡有九种，认为“九虫之中，而六虫传于六代，三虫不传”，且其又有它生长发育的周期，“或五脏钟毒而生，或亲属习染而传。六虫大率约在一旬之中遍行四穴，周而复始，三日一食，食约五日一退。方其作苦，百体有痛，虫之食也。退则还穴醉睡，一醉五日，其病乍静也。伺其退醉之际，乃可投符用药，不然虫熟于窥伺符药之力，难治也”。宋代道士们对于结核病的认识，不仅揭示了结核是一种由“寄生虫”引起的传染病的认识，而且深信结核病是可以用药物治疗的，并建议在药物治疗无效时，就用针灸，以为寄生虫是隐藏在人体的某处（即穴），针灸可以把虫驱赶出来。这种对结核病因、症状、预防措施及治疗方法的记载，与同时代医学著作相效是要详细得多，在医学上有着很重要的价值。由于玉堂派作为道教中的一个特别宗派，只在非常短暂的时期里发生过作用，因此这部道书从未被很好的认识过。近人(澳)柳存仁在《十二世纪道士的结核病知识》一文中，曾对该书的确切意义作了大量考察之后，给予注释、释译和阐发之，引起了国际医学史界和道教研究家们的注意，并断定“中国道教的道士们在这个特殊领域里所获得的知识，比起同时的其它国家来说，要早上几百年”。 是书收入明《正统道藏》洞真部方法类“昆”、“罔”、“剑”帙。明白云齐《道藏目录详注》题为《无上三天玉堂大法》。