无上妙道文始真经：

经书名。本名《关尹子》或《关令子》，又称《关尹子文始真经》、《文始真经》或《文始经》。一卷。题周尹喜撰。案关尹子姓尹名喜，曾经担任函谷关令。传说他擅长图谶之学，隐德修行。在函谷关见紫气东来，预知有真人经过，于是在关下守候，果遇老子。老子曾应其所求，著《道德经》留传后世。道教尊为“文始先生”、“无上真人”。因尊称其书为《无上妙道文始真经》。考《汉书•艺文志》有《关尹子》九篇。刘向《列仙传》作《关令子》，而《隋书》、《唐书》艺文志皆不著录，则其久佚矣。南宋时，徐蒇子礼始得本于永嘉孙定家，前有刘向校定序，后有葛洪序。陈振孙《直斋书录解题》卷九：“案《汉志》有《关尹子》九篇，而隋、唐及《国史志》皆不著录。徐蒇子礼得之于永嘉孙定，首载刘向校定序，篇末有葛洪后序，未知孙定从何传授，殆皆依托也。序亦不类向文”。谈迁《枣林杂俎》圣集有《伪书》条云毛渐伪《三坟》、张升伪《元命苞》、孙定伪《关尹子》。”刘向序称盖公授曹参，参薨，书葬。孝武帝时，有方士来上淮南王，秘而不出。向父德治淮南王事，得之。其说与《汉书》所载得《淮南》鸿宝秘书，言作黄金事不同。故宋濂《诸子辨》以为文既与向不类，事亦无据，疑即孙定所为。然定为南宋人，而《墨庄漫录》载黄庭坚诗“寻师访道鱼千里”句，已称用《关尹子》语，则其书未必出于孙定之手。余嘉锡《四库提要辨证》卷十九谓“或唐五代间方士解文章者所为也”。宋濂《诸子辨》谓其书多法神仙方技家言，如变识为智，一息得道、婴儿蕊女，金楼降宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，诵咒土偶之类。又谓其文峻洁而颇流于巧刻，则所论皆当。要之，其书虽出于依托，而核其词旨，固远出《天隐子》、《无能子》诸子书上。案《吕氏春秋•不二篇》中称关尹子的思想特点是“贵清”。《庄子•天下篇》中将他与老聃并列，以赞赏的语气称他们是“古之博大真人”。关尹子主张“在己无居，形物自著”，他的行为“未尝先人而常随人'而本书多杂三教言词。是书版本颇多，主要有:《道藏•洞神部•本文类》、《道藏举要•第六类》本，题《无上妙道文始真经》一卷；《十二子》、《先秦诸子合编•道家》、《四库全书•子部道家类》、《珠丛别录》、《子书百家•道家类》、《百子全书•道家类》、《子书二十八种》、《子书四十八种》、《丛书集成初编•哲学类》、《四部备要•子部周秦诸子》、《影印元明善本丛书十种•子汇》本，题《关尹子》一卷；《四子全书》、《二十子》本，题《关尹子文始真经》一卷；《道藏初编》本，题《文始经》一卷；《紫薇堂四子》、《四子书》、《三子》本，题《文始真经》三卷。另外还有《文始真经》三卷附张元济撰《校勘记》卷本，收入《四部丛刊三编•子部》；宋陈显微撰《文始真经言外旨》九卷，收入《道藏•洞神部•玉诀类》、《道藏举要•第六类》、《道藏辑要•女集》不分卷等，可资参考。