天隐子：

书名。道教炼养理论著作，谓之易简法门。唐司马承祯撰。一卷。卷首有司马承祯序曰：“承祯服习道风，惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行。信哉！自伯阳而来，唯天隐子而已矣。”又曰：“天隐子，吾不知其何许人。著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学。”观此承祯与天隐子似为二人，但本书题名为“上清十三代宗师，有天师贞一先生司马承祯述”,而他本则题“无名氏撰”。陆海《跋天隐子》云：“东坡先生以为《天隐子》真司马子微所著也。”(《渭南文集》卷二十六《郡斋读书志》卷十六引王古语，以及陈振孙《书录解题》卷九，宋濂《诸子辨》皆疑天隐子为承祯托名，则以是书为承祯所著。 而吴曾《能改斋漫录》卷五引洪兴祖云：“司马子微得天隐子之学”，则以天隐子在承祯之前。《四库提要》及周中孚 《郑堂读书志》亦以为承祯自有《坐忘论》，已自著名，无须托名天隐子。但从内容上看，《坐忘论》的“七阶修道”与《天隐子》的“五渐法门”，可谓同出一源，都是重要的内炼理论著作。在炼养上，司马承桢认为：人人都有长生成仙的可能，神仙与俗人的差异，唯在于能修炼自己的“灵气”，使它还其本然。他说人生时乘得虚气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神；宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙，故神仙亦人也，在于修我虚气，勿为世俗所论折；遂成自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。”但世人修炼，往往学仙反为仙所迷，学炁反为炁所病，为此他在《天隐子》中指出了一系列达神仙境界的“简易”通途。但在离俗近仙的修炼中，还有一个循序渐进的过程， “《易》有渐卦，老氏有妙门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门”。渐门首为“斋戒”。指“澡身虚心”，身心修持。谓“斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身，非汤浴去垢而已。盖其法，在节食调中，摩察畅外者也”。所谓“调中”，指饮食卫生而言。“畅外”指导引按摩，行住坐卧皆要适中。此为调理形骸之法，形全身健则气全，是以置于渐门之首。第二安处。所谓安处，并非高居“华堂邃宇重裀广榻”，而是指“深居静坐”，包括坐寝的方位，房屋的明暗高低都要得当，同时还要节事节欲，“内以安心，外以安目，心目皆安，则身安矣。”故学道以安处为次。第三存想。“存谓存我之神，想谓想成之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也此乃收视返听，内视存想之功。第四坐忘。这是存想的结果。“坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。”在存想阶段要求达到忘物；至坐忘阶段，则要求“彼成两忘，了无所照”。即进入内炼的静定状态。这是修炼仙道关键的一段功夫。书谓“坐忘者，长生之基也，故据招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神；体与道冥，斯谓之得道者矣。夫真者，道之元也，故澄神以契其真。《庄子》曰：‘宇泰定，发乎天光。’宇者心也。天光者慧照也。先定其心，则慧照内发，照见万境，虚忘而融心于寂寥，是之谓坐忘焉。”第五神解。“一斋戒谓之信解，二安处谓之闲解，三存想谓之慧解，四坐忘谓之定解。信、定.闲.慧，四渐通神，谓之神解。”神解即所谓玄妙莫测的阴阳变化，修炼至此，可长生久视，通灵变化，“在人谓之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，故神仙之道，五归一门。”该书“五渐”学说，不属思辨哲学领域，而是自身内炼的理论总结。“言简义赅，尽妙极玄。指阶浅入深之路，开由渐而顿之门”(《道藏精华录提要》）。是书在《道藏》太玄部、《二十二子》、《子汇》、《二十家子书》、《子书百家•道家类》、《百子全书•道家类》、《养素轩丛录》第三集、《道藏辑要•危集》、《广四十家小说》、《道藏举要》第五类、《丛书集成初编•哲学类》、《影印元明善本丛书十种•子汇》、《影印元明善本丛书十种•夷门广牍•尊生》等丛书中皆有收录。