太上感应篇：

书名。简称《感应篇》。道教劝善书。宋代陈奂子称其“推本道德之旨，发明祸福之端，究诰天下之证，严于训戒，以警悟人心者矣! ”原文总一千二百七十四字。作者及成书年代不详。《正统道藏》收李昌龄传，郑清之赞《太上感应篇》三十卷。《宋史•艺文志•神仙类》著录李昌龄《感应篇》一卷。后人多以为李昌龄为该书作者。据近人考证，该书本文约作于北宋末南宋初年。《感应篇》千余字，宣扬天人感应，劝善惩恶。始于“祸福无门，唯人自召”，终于“诸恶莫作，众善奉行”句。各流传本每句均有详细注解。其大意谓天地有司过之神。如三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶，为恶必降之祸，行善必降之福，依所犯轻重夺人算纪，按立善多少为各等神仙。其详列诸恶与众善。《道藏》李昌龄传，郑淸之赞本博引三教典籍，历述灵应故事，宣扬感应灵验，天神难欺，并融宋儒理学于其中。郑清之为理宗名相，博引《四书》、《五经》，其赞极称《感应篇》句句不虚。还以普度的口吻为人演说虽行善不多，然只要归心为善者，均可证仙果。陈奂子在前序中说：善而无所劝则诅，恶而无所戒则流，使人知所劝而勉于善，知所戒而惧于为不善，则夫保卫良心，适其情性之正惕然不敢自肆。该书将道教修养化为世俗生活，对后世影响颇大。有评者谓“《太上感应篇》为首屈一指之善书，内而道士，外而儒生，莫不津津乐道焉。”或谓“福善祸淫，天之道也，趋善远恶，人之道也。”《感应篇》之作为不能择善而行者设尔。人心未尝无畏，上焉畏义，其次畏祸。读是书者见为恶得祸之可畏，充畏祸之心而畏善之心萌焉。据许昌冯梦周前序，该书在宋代则已大量刊行流传。宋尝刊版于虎林之东太一宫。前者李宗题“诸恶莫作，众善奉行”字样，其版早已不存。其后又多有刊行。除李昌龄注外，历代均有注释。如宋绍定六年(1233)胡莹微《进太上感应篇表》，元泰定甲子（1324)陈坚《太上感应篇灵图说自序》、明王周汲《五五峰集》卷三《太上感应篇序》、清黎士弘《托素斋文集》卷五《感应篇序》等等。该书清代译为满文流传，至今尝流传于朝鲜、日本等国。国外亦有作注者。《太上感应篇》除《道藏》收录李昌传三十卷外，其它多种丛书、类书亦收录其书。如《道藏辑要》尾集收《太上感应篇集注》一卷，清惠栋《奥雅堂丛书》二编第二十二集有《太上感应篇注》二卷，《道藏精华录》第十集《太上感应篇赞义》一卷。今存李昌龄传宋本为最早本。