太极祭炼内法：

书名。是一部斋醮与炼养相结合的灵宝派醮仪名著。分上、中、下三卷。卷上题《太极祭炼内法》，中、下二卷题《太极祭炼内法议略》。郑所南编集。成书于宋末元初。元西蜀道士侯以正《太极祭炼内法序》称该书为所南采摭道门诸家祭炼之法，删烦削伪，谆谆训释，聚而成编。卷首有明四十三代天师张宇初、元道十徐善政、侯以正，郑所南本人及元张逊等序。其序各俱精微，但共认该朽为灵宝祭炼之精要。张宇初述灵宝传承及该书之要义：灵宝斋法始于太极真人徐来勒、葛玄、郑思远三师，流传于世，迄汉唐宋元以来，蹊殊迳异，纷斜交错，不啻千百，然炼度魂爽，犹为灵宝之要，而炼度之简捷，犹以祭炼事略。又谓葛仙翁传有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派，而最要者丹阳也。丹阳乃灵宝一名，丹阳之要莫详于所南先生内法议略。赞其“发葛玄未发之蕴”。云其内法首主于“诚”，诚者天之道，诚之者人也，能存乎诚则阴阳之机鬼神之用得矣。其水火之秘，符篆之奥，内炼升度之神，合乎三五体用之妙，能造乎五行阴阳，复归太极，若能尽性致命，则拘魂制魄之道尽矣。谓其言多身心操存之实，足为后世斋法之轨迹。以张逊序释祭炼之本旨，谓祭者，设饮食以破其饥渴；炼者，以精神而升其幽暗也。至使沦滞之徒释然如冰消冻解，以复其本真。侯以正序该书旨意，要在学者日用常行，方寸澄静，表里明洁。生生而不息，通幽显晦，应物无私。一切天人，七告灵识，四生六趣，乃至昆虫草木，与我混融，一性俱入平等，冤亲普皆济度， 逍遥无碍。本书卷上《太极祭炼内法》主要介绍祭度内炼的方法、书符、行牒、召魂、行咒等仪轨及水炼、火炼的作用。言祭度鬼神不可虚加文饰，须常行内炼法，内养精神，外守戒行，则一遇行持，自然感应。将整个醮度坛场化于度者自身之内，云一切幽魂皆在其中。整卷贯穿着斋醮程式与内炼及五行相生之气相结合的内炼祭度方法。卷中《义略》主要强调行持斋醮祭炼者，必须打坐内炼。若不持内炼，从事外饰者荒谬。批评世人行持，多是存想，作用于外事，惑于形象，泥于高远，谓太一天尊必在九霄之上，东极宫中，殊不知太一天尊即是自己元神。又谓泥丸之上即天宫，双肾之下为地狱，朱陵火府即心宫，五行相生之真炁即是五脏相生之真炁。心中运火，肾中运水，即鬼魂自度。尤其强调至诚在祭度中的作用。云祭神如神在，心专则境现，心散则境亡。谓天地间一至诚之道而已，事无大小，悉以至诚为主，一念不诚则伪，一事不诚则败，况于鬼神乎?谓何以感鬼神，一念至专，最后总归为一心的变化，谓其于潜通变化之妙者，皆不出吾心。卷下是对变食之法、太一天尊之义、太极炼度、南极南昌南斗北斗之义、东岳受生之说、焚宝箓、婴儿乘莲花之义、解冤释结之旨、炼度法、掐诀等醮仪的论证说明，其中大量引用了儒道诸家经典，加以佐证。引用经典有《礼记•礼运》、《家语》、《庄子》、《老子》、《黄庭经》、《度人经》、《淮南子》、《救苦经》、《列子》、《中庸》等等。另外还强调祭炼中的注意事项和行持方法，说明了炼度中的最高理论与目的。云炼度者，必于身内作用存想，事以造化，反于无为自然之前，物我一致，天人一理，以无为而无作为，以自然而作用，若泥祭炼而祭炼，则难得真祭炼也。并将上述祭炼命为人为祭炼和天然祭炼两种。曰人为祭炼者，大役于众则游乎纷华之场；天然祭炼者，泥于一则归于造化之根，若达于天然祭度者，则不度自度。该书是最突出的将斋醮仪范同内炼相结合的道教醮典，是道教醮仪理论的一大突破，将道教醮坛理论推上一个理性的高度。正如张宇初所评：“是为后世斋坛之轨迹。”本书元初尝已流行，后毁于火。今《正统道藏》洞玄部方法类收录该书。其为元至正（1341 —1370) 年间玄明道院王道圭募化重刊本。