醮

古谓醮者，祭之别名也。降天地，致万神，莫大于醮。道士祭祷神灵的一种宗教仪式。修斋建醮按一定程式仪规进行叫做“斋醮科仪”。醮原本为古代礼仪，《仪礼•士昏礼》:“使人醮之”。《说文》释醮义一为冠娶，二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此方法用以与神灵相交感，且为表荐诚整洁，又与斋戒相结合。古代醮祭活动多与巫师、方士有关，宋玉《高唐賦》称方士羡门高谿等祷璇宮，醮诸神。后方士演为道士。斋醮祭祀活动也成为道教的祷神仪式。《隋书•经籍志》：道士在夜中于星辰下，陈设酒脯荤饵币物，祭祀天皇太一、五星列宿，为书如上章之仪奏告诸神，叫做醮。《正一威仪》：醮指祈天地神灵之享，有多种，所有饼果都须清洁，不能用肉脯荤秽，否则三官不佑。南宋吕元素《道门定制》卷六引杜光庭语：醮为祭的别名。牲全血食称为祭，蔬果精修称为醮，都可延真降灵。并有河图众醮五十坛，广成先生皆有仪范。因事制法，世亦罕知，至宋代常所修崇仅有数品。如：河图内篇三官辰曜解禳星运醮、河图元纪南北二司延生同醮、玄灵北斗七元延生醮、祈雨九龙醮、祈求雨雪醮、五荇安宅醮、紫庭北阴醮、消灾益算醮、正一传度醮、储生定命醮、东岳延生醮、北极真武醮、文昌祈禄醮、祈祥保嗣醮、六甲保胎醮、道士升化迁度醮、上清修真谢罪醮等等，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目。《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》：凡醮都是要荐诚于天地，祈福于神灵。尽诚则有福应，建醮宜竭诚，禁忌秽杂。该书还记载了唐代道教醮仪的一般过程，包括：设坛座位；洁坛解秽，芳泽真灵；然后入户祝，祝毕绕坛一周。之后发炉，先鸣法鼓三十六通，然后祈祷；出灵官，先长跪叩齿二十四过，次祷身中诸神，后奏告诸神；请官启事，奉请诸神降临诸席；敕小吏神，请小神依等级各配位；内官，请身中玉体真官尽还身中；覆炉，祈神满足求仙得仙的愿望；送神颂，颂完下坛；出户祝，祝万神潜宁。醮后诸禁忌，如勿饮酒食五辛等。经唐五代张万福、杜光庭等整理醮仪后，宋元后多以醮法代替了斋法，醮科礼仪遂益臻繁盛。