修士打坐修行，引动后天炁机发动，使后天炁在督任二脉循环无碍后，再得明师真诀，以采元精，元精至于泥丸，化为甘露，甘露成团成滴，如下雨般下至玄膺，入气管，至于中宫，五脏如泡在水中，甘露多时，从头流至足，全身无处不是甘露，修功至此，岂不美哉！快哉！白玉蟾祖师有《快活歌》行于世，言得甘露之妙趣，修士修至此，则自知我命在我不在天！方知吾言之不虚，吾亲得甘露。

“反者道之验，弱者德之柄①。芸锄宿污秽，细微得调畅②。浊者清之路，昏久则昭明③”。

① 反通返，指坎中之阳重返于乾，为采元精至于绛宫。

《道德经》云：“反者道之动。”

“道之动”指一阳来复。外阳举为道之动机，乘时采药，称为返，故“反”为得药之功。修道之证验，从此而生。

又云：“弱者道之用。”

又云：“专气致柔，知雄守雌。”

自然无为为“道”，有为返还为“德”，此为“道德”之真意。“弱”为“德之柄”，为临炉心诀。

活子时动，调外药，此时元精未撞出，用“专气致柔”、“弱”以待之。我之心不动，不用意促之使之壮盛，又不忘元精随时会撞出，丹家称此时为“勿忘勿助”。

我虚其心以待之，待元精自动溢出，下手采药，此为明师真诀。“弱”者，不与之争强，若争强，则为强战，非时妄作。炼己之功是否纯熟，于此时最见功力。如此，我示卑弱以待阳生，阳生元精出，我又迅即下手。

炁体子云：“静如处子，以待阳生；动如脱兔，迅即下手。”这就正如两军对阵，我外示卑弱以骄敌，内时刻警惕，待敌出现破绽，我即出其不意攻之，以擒敌酋，故后世丹家用“出奇用兵”比喻采药之功。吕祖《黄鹤赋》云：“斯其道术肇端，似行邪而实正，就中火候始末，如出奇而用兵”。

“专”，为心专，不分神。“雄”为元精，“雌”为心中后天之阴炁，“知雄守雌”如张三丰祖师所说“闭目观心守本命” 。“本命”为元精，修士“闭目”，内视绛宫，“守”住元精，心神时刻不离中宫，不忘爻动之机，才能采得元阳（元精），故真人云：“弱者德之柄” 。元精不动，我示卑弱，操柄在我。修士炼己纯熟，性格沉静，待其机动而采之，化为甘露。

②芸，通耘（yún），除草之意。如此多次采药，甘露归于中宫，化为先天阳炁，将身体内之阴炁全部剥尽，如将田地里的杂草全部除尽，阴炁尽，则身体细微之处得到调理，而英华畅于外。至此真炁充裕，百脉归源，而入于大定。

③丹经云：“精满不思淫，炁满不思食，神满不思睡。”如此修炼，则自然精足炁满，神自清明。吾师云：“每天睡多则半小时，少则几分钟，实睡时间少，纯阳无阴无瞌睡。”

修士入定，如醉如痴，似昏似浊，久之出定，神清气爽，如灯昏而复明，如白真人云：“这回大死方今活。”

“昏浊”，指修士入定之功，无思无虑，口鼻呼吸微弱，如命之将绝，又如灯光摇摇欲熄。神不入定，则丹不结，胎不圆。

《道德经》云：“孰能浊以静之徐清，众人昭昭，我独若昏。”“众人昭昭”，为众人清醒，“我独若昏”，指修士入定，若昏沉入睡。久之，“浊而徐清”为出定。

丹道有定七日、七七四十九日之功，为结丹之功。非世俗之打七七。打七七者，无真种子，专修孤阴（只修后天炁，因后天炁为真阴），为顽空，久之气脉不活，以致生疾。我今入定结丹，神满不思睡，是因为甘露凝而丹成。两者有天壤之别，一为顽空，另一为真空，真空不空，因得甘露，顽空为空，为“水火煮空铛”，难以结丹。