王惟一在《道法心传》中曰：“书符朱墨岂能灵，其所灵兮元炁灵，可变可动方知法，泥丸治病亦安宁。”《道法心传》又曰：“法何灵验将何灵，不离身中神炁精，精炁住时神必住，千妖万怪化为尘。”《道法会元》中云：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符要知窍，惊得鬼神叫。”《无上玄元三天玉堂大法》说：“先修之身，然后可以行鬼神。”《清微元降大法》讲：“符者，天地之真信。治病以符，符朱墨耳，岂能自灵？其所以灵者，我之真炁也。故曰：炁无正形，以炁为灵。”《清微元降大法》又讲：“以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相搏，神神相依，假尺寸之纸，以号召鬼神。”故法术的灵验与否，完全取决于修炼者的元神、真意、根基、层次，而不在于各种表面的形式和符号。而简单的照猫画虎，是起不了多大作用的。

“咒语”又谓真言，也是斋醮科仪中的主要法术之一，它有请神、驱邪、疗疾、护身等特殊功效。《太上洞渊神咒经》曰：“大法师治病，但口章，不必纸，默治之，又转经行道，无不瘥也。若病人大重者，亦可併上口章，仰谢往愆，解释罗网，拔罪替伐矣。”与书符相同，持咒也需经过修炼内功方有效验，一般咒与书符、掐决三者在坛场并用能使效验更大。而习修大致可分上、中、下三乘，但每一层次之间因各种因素所致，都会在能量及效应上存在很大差异。

初乘之法入门较易，不过进步很慢，但如果能得到真传其法术还是有一定作用的。中乘之法是以修炼内功为主，但也要掌握法术的一些技巧，两者需在实践中结合运用，修成后可在坛场上发挥一定的作用。上乘之法是在内练基础上的神修密法，修成后能产生超越现象界的种种神效，甚至一句咒语可致人于死地，但自古以来世人精通或具上乘之法者甚少。

“诀”也是斋醮科仪中的法术之一，手指按一定的方法掐、捏、盘、结谓之掐诀。《天皇至道太清玉册》曰：“掐诀者所以通真制邪，役将治事，诀各不一。”《太极祭炼内法》云：“或问掐诀者何也？曰诀者，窍也。”而实际上掐诀还与我们人体的经络及穴位有关。根据全息理论得之，人体的五脏六腑及十二经脉都会在手上体现，故掐诀可帮助调动身体内的精气与元神。在观念上诀与神之间还有着十分微妙的关系，而更主要的是为控制体内气机的发动。《道法心传》曰：“精住则气住，气住则神往，三者即住，则道法备……法行先天一炁，将用自己元神。”《道法心传》又曰：“学道修真要识真，守则有道用则法，法应虚无只我神。”所以说道士们施持法术不行修炼或不知技巧，是不会起多大作用的。