“存想”又称存思、存神，它在斋醮科仪中极为至关重要。《云笈七签》云：“修身济物，要在存思。”道教认为，高功不懂存想就无法沟通人与神的联系，而无法沟通斋醮活动也就失去了意义。在坛场科仪中，不同的斋醮有不同的存想内容，而这些内容又是师徒秘密传授，故一般人是很难掌握其精髓要素。在斋醮仪式中，法师首先要专心致志、排除杂念。而只有真正达到无我、无物的精神统一清静境界，才能做到神凝气聚、运神会道。《道法心传》曰：“符图印诀皆文具，运用存思添念虑，寂然不动见天心，有感必通知妙处。”司马承祯在《天隐子》中云：“存谓存我之神，想谓想我之身。”《道法枢纽》讲：“若得神灵将，将灵神之说，则平居暇日，养神以静而神自灵，冲炁以和而炁自真，用之行持，自然神合乎神，炁合乎炁，一举目，一动念，则将吏洋洋在左右矣。”

故存想也必须由内炼为基础，而在科仪应用中，书符、念咒、掐诀、步罡等法术也要自始至终地贯穿于存想之中。对一个合格的法师来说，存想是很重要的，它需要反复长期的训练才会有效。《登真隐诀》曰：“守一之理先宜 一、二年中精思苦到，须得仿佛，便易为存想也。”一般来说，所有的法术又都是以气为本。《素问》中说；“治病发符，符朱墨耳，岂能自灵，其所以灵者，我之真炁也，故曰符无正形，以炁而灵，知此说者物物可以寓炁，泥丸莎草亦可以济人矣。”另外，许多种法术还需要在师傅的传授带领下方能快速修成。

“叩齿”，也是斋醮科仪中的一项重要内容。道教认为，两齿相叩，以集驱邪。《天皇至道太清玉册》曰：“叩齿者，击动天门而神炁应，故左叩为鸣天鼓，右叩为击天磬，凡制伏驱降用之。至于当门齿上四下四共八齿相叩，谓之鸣法鼓者，所以通真格上帝，凡朝奏用之。”而实际上叩齿之法主要是用以集中自身神炁。《天皇至道太清玉册》又曰：“凡叩齿者，是集真而集神，凡人体炁散，心炁耗，真炁不应，须用集之。所以叩齿者，击动天门而神炁应。”

道教认为，不练功法者是不足以登坛场超度他人的，所以对打斋醮科仪的主坛高功自身来说，其内功要求非常之高。《太极祭炼内法》说：“不得其法，则依科诵读，徒负幽冥，此高功第一事也。”《天坛玉格》云：“不行修炼，将不附身。”故在坛场中只求外表动作的优美，娴熟是不会起什么作用的，而施法者只有经上师真传和修炼法术才能真正为信众提供服务。

宋代的白玉蟾曾说：“内炼成丹，外用为法。”又说：“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民……道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。”《清微道法枢纽》中讲：“道者，灵通之至真。法者，变化之玄微。道因法济人，人因法会道。”宋末元初的王惟一在《道法心传》曰：“道乃法之体，法乃道之用。体用两全行，三界归一统。”《太极祭炼内法略议》云：“今之祭炼法，专以我先深潜静定，炼毓阳神，然后密运至诚，祭炼阴鬼。”

法术是道教几千年来长期赖以助道和济世的秘功奇技，道教思想中最核心的内容就是道与术两个方面。而以道统术，以术得道则是道教思想发展的根本动力。我们首先承认斋醮一类的法事活动，确实是道教生存发展的主要手段之一，法术在道教中具有举足轻重的意义。但我们更应该相信，如果我们的道士能通过刻苦的修炼内功，使其法事能够起到实质性的作用，那会对我们道教事业的发展和壮大更加有利。《云笈七签》曰：“道者虚无之至真也，术者变化之玄使也。道无形，因术以济人，人有灵，因修以会道。”《火师遗训》中云：“但恐今人未能精思内炼，所学肤浅，符咒不真，诀法谬误，吾甚悯焉。”虚靖真人说：“今人不持内炼，徒事外饰，谬哉！……不修坐功不得作用，只靠诵咒书符，尽成虚设。”