内容提要：道教服饰是道教精神的外在体现，吸收了礼教而尊卑思想，以法服彰显修炼的品级；而在纹绣和装饰上，则尽显神仙宗教的特点。不同的派别，对于服饰的理解是不一样的。《三洞法服科戒文》正是统一道教服饰的一部重要典籍，对于法服作了神学的解释；而《太清玉册》则记载了明朝道士常服的一些细节。鉴往知来，了解古代道教法服的概貌，和古圣对于法服的规定，对于今天的道教徒有积极的意义。

关键词语：道教 礼教 汉服 法服 张万福 上清派 三洞科戒 太清玉册

一、华夏服饰与礼教精神

服饰的作用，本来是遮蔽身体，不受寒风侵袭的作用。儒家将之和社会尊卑关系联系起来，故服饰成为礼教的一部分，“乐殊贵贱，礼别尊卑。”《论语•乡党》云“红紫不以为亵服”，“羔裘玄冠不以弔，吉月必朝服而朝。”“斋，必有明衣，布。”“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”“见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者，式之。”孔子对于服饰不敢随意，正是其守礼的表现。

《礼记•曲礼上》云“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；纷争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼则不诚不庄。”服饰属于礼教的一部分，是一种文化符号，具有区分社会地位的功效；也是感情符号，可以判定一人的心态。杜甫《饮中八仙个》说张旭“脱帽露顶王公前”，认为是一种没有礼貌的行为。是故孔子必“朝服而朝”，孟子“衣服不备，不敢以祭。”

在古人看来，服饰不仅是御寒蔽体之器用，还是彰显个人道德的载体，《书》云“天命有德，五服五章哉。”《书大传》“天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服二，士服一。”《白虎通》云“圣人所以制衣服者何？以为絺綌蔽形，表德劝善，别尊卑也。所以名为裳者何？衣者，隐也。裳者，彰也。所以隐形彰闭也。”古人在衣服的选材和制度上都有严格的要求，每个细节都彰显了礼教精神“禽兽众多，独以狐羔何？因狐死首丘，明君子不忘本也；羔者，取其跪乳逊顺也。故天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍，士羔裘，亦因别尊卑也。”而衣服装饰的佩戴之物，则是体现个人的能力，《白虎通•卷九》“故循道无穷则佩环，能本道德则佩昆，能决嫌疑则佩珏。是以见其所佩即知其所能。”

中国的服饰，每个细节都含蕴了礼教之精神，就以朱子深衣为例，上衣二幅，屈其中为四幅，代表一年四季；下裳六幅。用布六幅，其长居身三分之二，交解之，一头阔六寸，一头阔尺二寸，六幅破为十二，由十二片布组成，代表一年有十二个月，体现了强烈的法天思想；衣袖呈圆弧状以应规，交领处成矩状以应方，这代表做人要规矩，所谓无规矩不成方圆；后背处一条中缝从颈根到脚踝垂直而下，代表做人要正直；下襟与地面齐平，代表着权衡。至于天子之冠服，朝臣之官服，祭祀之服，奔丧之服，都是本着礼教之精神来制作的。故《易》曰“黄帝垂衣裳而天下治”，垂衣裳而能治天下的原因何在？盖衣裳可以彰显道德、区分贵贱，各有所守，故天下安定。

道教服饰，本无定制，出现比较完整统一的法服体系，正是道教各派互相认同和团结的标志。服饰是个人精神面貌和追求的外在表现，道教服饰既受礼教精神之影响，分别个人修道之深浅，但是也有许多不同于礼教服饰的地方。

二、道教之服饰

《道书援神契•法服》云“古者祭祀法服，有中单蔽膝佩裳之属，今法服乃其流也。孟子曰：衣服不备，不敢以祭。”《援神契》将道教之法服的渊源和古代的祭服联系起来，是有道理的，不论其形制还是意义都有相近之处。庙堂之服，所绣的图案，如蟠龙、斧钺、藻绘等，都代表了帝王的权威，而道教之法服，也按照其描绘的神仙境界而绣上不同于世俗的尊贵图案。如我们通常所见的高功服，背面一般绣有郁罗箫台、金乌玉兔、仙鹤、祥云、蟠龙等，这些图案代表着三界最尊贵的神明，故高功披上法衣，得神鬼钦服，众灵拱卫，而能通达于天庭。