甲、法服不同于俗衣

道服不同于俗装，这是道教的一大戒律，一方面在心理上使道士区别于俗人，从而舍去俗世之贪执；另一方面则是树立起道俗之别，而生恭敬之心。 《三洞法服科戒文》太上曰“若当来男女，修行我法，舍俗出家，当须持奉三洞符箓经戒，依此制服，随其经戒高下，勿得叨谬，混杂仙真。常须清静，烧香左右，无使污秽，浊辱仙灵。”“冠者，观也。内观于身，制断六情，抑制贪欲，虚心静虑，涤荡尘劳，念念至诚，克登道果。外观于物，悉非我有，妄生贪著，惑乱我心。当须观妙，常使无欲，德美于身。上法三光，如彼莲花，处世无染，圆通无碍。”冠本为古人束发之具，《释名》“冠，贯也，所以贯韬发也。”但是《三洞法服科戒文》中却对其赋予了宗教的意蕴，认为冠具有内观于身，外观于物的意思，道士戴此冠，当荡涤精神，处世无染云云。又云“冠以法天，有三光之象；裙以法地，有五岳之形；帔法阴阳，有生成之德。总谓法服，名为出家。内服己身，六根三业，调炼形神；外服众生，三途五道，拔度人天。”道教之法服，在每个细节上都体现了其宗教信仰和追求。

“又法天尊圣真仙服，住持经戒，教化人间。必使师资相习，真道流通，易此俗衣，著彼仙服。道能服物，德可通天，以是因缘，名法服也。”足见在张万福所生活的时候，道教服装就不同于俗衣，而慕道求玄之士，欲舍俗出家，必须穿上太上法服，以区别于俗人，今全真教有“冠巾科”也是这个意思。而《三洞法服经戒文》中还认为道士穿法服有另外一个意义，即是“住持经戒，教化人间”，盖法服不同于俗衣，故道士服此法服，而众生有所瞻仰，而知太上之教，在客观上起到了宣教的作用。我们都知道法服不可借于俗人穿，盖太上衣冠，有兵将护持，玉童玉女侍卫，据说西北地区欲出家者，在庙上考验三年合格后，方许穿道装，足见玄门对于收纳弟子的慎重。

乙、法服与道士的修炼

考《抱朴子》一书所言神仙之事，大抵所重者在于金丹、服食、房中之术，并没有关于道士服饰的要求。到魏晋南北朝以后，上清派兴行，而上清之道的兴起则受天师道之影响，故道士法服之名的出现，是道教作为宗教形成的标志之一，是其成熟的表现。上清派认为道士的法服和其修炼有密切的关系，若稍有不当，则罪过不浅，难以成仙，甚至受三官考校。并规定了不同等级法服的制度，以及不同场合法服的形制。

《洞玄请问经下》云“善备巾褐单裙，读经帔衣，法制则不得妄借人，著不净处，名曰法服，恒有三童子侍之。”修道之人，栖心圣境，焚修香火，祀奉神明，“体祀天奉教之心，磬修真学道之志。”举头三尺有神明。诵咏经文又为修道之大事，所以沟通人神，祈福禳祸，更须洁净，否则难以感格。穿上洁净的衣服，乃是体现对神明的恭敬之心，故道教有“经衣”，专为诵经之时所服，平时宜保持其清洁，更不可放置于污秽之地，或借于俗人，或做其他的用途，否则秽气著于法服，冲犯神明，其罪不浅。

《洞真四极明科》云“无有此服，不得妄动宝经。咏一句则响彻九天，九真侍卫，所应不轻。单衣诵经，天魔侵景，万精乱音，神丧气散，死入幽泉又不得仙。有此服者，给玉童玉女各二人，典卫侍真，不得妄借异人，轻慢神服，五犯身无复仙冀，十犯被拷左官。”若将法服借于他人，五次则求仙无望，不得长生；十次则罪过不浅，受左官考敷。《洞真四极明科》是上清派的戒律集，足见在魏晋时期，道教就有了比较完整的区别于俗衣的法服体系。

而《三洞法服科戒文》中更是详细的规定了道士着衣的细节，其文云“第一、不冠法服，不得登坛入靖，礼愿祈请，悔过求恩；第二、不冠法服不得逼近境界，讲说念诵，看读敷扬；第三、不冠法服，不得持奉斋戒，受人礼拜，饮食供养；第四、不冠法服，不得礼拜师尊长德及受弟子礼拜；第五、不冠法服，不得出入所居，人间游行，见诸凡人；第六、不冠法服，不得咒禁符劾，章表奏启；第七、不冠法服，不得觐见国王父母，及诸世民；第八、寝息休暇，当脱法服；第九、沐浴浣濯，当脱法服；第十、大小便曲，当脱法服；”等等凡四十六条。

窃以为这种规范，都是有深意的。其一、是讲诵经典、符咒章表、忏悔礼愿必须穿法服，保持了道场的庄严，培养了道士（信士）的恭敬之心；第二、不能随意脱去法服，以游人间，则是要求入道之士，时刻记住自己的身份，不可与凡人一样；第三、法服不得用不义之物作，法服不得以锦绣作，法服不得不依法做。不用不义之物，是因为法服是神圣的；不用锦绣作，则是杜绝后学追逐世俗的浮华；不得不依法，则是保持了法服的统一和可延续，所以《道书援神契》中说儒者的衣服随着时代不同而变更，而道士的衣服还保持上古的风格，这和道教的戒律是分不开的。