《金书仙志戒》云“凡修受上法及雌一太一事者，兆身中三魂五神之气，常熏于巾服之中；七魄九灵余精，常栖于履屐之下。是以道士学长生不死，不得杂席而寝；故衣褐之服，不借非己之气，履屐之物，常恶土秽之粪，亦不故使杂人触犯，以惊三魂。”《上清大洞戒》云“不得衣五色衣裳，敷好华服则真灵去身，淫邪内发驰心，猖獗潜逸，赤子飞飏，长离玄宫，破形解骸，身死名灭。”“若衣服，勿杂色兰布之服，可以终日咏诵洞章，奚求不得乘云驾龙，逍遥太极。”

道教通过对道士衣服的约束，从而约束其妄念，培养对圣真的恭敬之心，从而渐进于仙道。而在外则保持了道教徒对于祖师的认同，而信众对道教的认识，也多从这外表开始。

丙、不同的法服

据《无上秘要》记载，有三皇道士之法服、有灵宝道士之法服、有上清道士之法服，各因其宗派的信仰不同，而法服的制度也有所不同。故知法服可以彰显个人的追求和信仰，而统一的衣服，是增加道教徒认同感的一个重要因素，其实一个民族也是如此。法服可以按门派不同而不同，而门派之中，又因修炼等级不同而有区别。还有就是各个时代的法服也有所区别，这种时代的不同多少是受世风影响的，故知道教服饰和世俗服饰有一种若即若离的关系。

《三洞法服科戒文》云“一者初入道门，平冠黄帔；二者正一，芙蓉玄冠，黄裙絳褐；三者道德，黄褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黄褐玄冠；六者洞真，褐帔用紫纱，以青为里，飞清华裙，莲花宝冠，女子戴飞云凤气之冠；七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠，皆环佩执板狮子文履，谓之法服。悉有天男天女，玉童玉女侍奉护持，不得叨谬，诸天敬仰，群魔束形，子其勉之。”这是祖师制定的不同品级的道士所著法服之不同，今天师道传度授箓，所赐法服也因箓职高低而有区别，主要在袖子上，品级越高，袖子也越宽大，犹有古意焉。

而道士出席不同场合、诵咏不同的经典，也须穿合乎其境的法服，以求和谐、增进道力。太上曰“吾昔服日光帔，读洞真宝经；服月光帔，读洞玄真经；服星光帔，读洞神仙经；服九色离罗帔，讲三洞大乘经；服五色云帔，教化人间；服自然之帔，游行诸天；服万变云帔，上朝大罗；服光明宝帔，下救三途。常使玉童玉女二百四十人，典侍法服，清静烧香。若道士，常须备其法服，整饰形容，沐浴冠带，朝奉天真，教化一切。勿得暂舍法服，不住威仪，无使非人，犯法服也。”还有就是《天皇至道太清玉册》中提到的通天冠和通天服，乃王者之物，一般平民不敢用。

《三洞法服科戒文》是针对当时上清道士的服饰为基础的，而又以祖天师张陵之名义宣扬，体现了当时教首整合各大教派的意思。自元朝以来，三山符箓具归天师府授受，故正一全真之名出焉，今世以出家修道者为全真，火居者为正一。然在古代有上清、灵宝、净明、楼观、正一、全真、茅山各派，这些纷繁复杂的门派不仅是名字的不同，更主要在于其修行的法门是不一样的。以道法而言，天心派主张采天罡之气；而清微和神霄所重者乃是内丹修持；而侍宸王先生所重的则是内气的修炼，而又不废符咒；净明派所重者忠孝净明；而上清所重者存思诵经，今之正一多重斋醮而废内炼，上清茅山之法术也近于失传，呜呼！道教之复兴，必从今日开始，而欲整顿道教，又必须先从服饰开始，盖服饰属于礼教而一部分，先兴礼教，从而起到整顿教风的作用，进而建立起一个比较有规矩礼法的教团。

丁、道士常服

所谓法服，是诵经礼忏时候穿的，相当于我们所谓的礼服，全真教的大褂、经衣、高功衣、戒衣等。而道士又有常服，就是平时穿的衣服了，一般即是对襟小褂、右衽、武当有披纱、近来出现的对襟长衫（可能近似于古代的帔，而古时的帔没有扣子，而以带系之）等。道士的常服，不同于法服那样有严格的规矩，但是也体现了道教的追求，如果说法服所体现的礼教精神，那么常服所体现的则是道家精神了。

《天皇至道太清玉册•冠服制度章》所载山居云水所用的雪笠、雨笠、野笠，道士灌花种药用的半臂，贴身的抱肚、汗衫，体现山野之风的鹤氅，御寒的鹿裘、雪巾。根据中国道协最近颁布的道士平时的着装作了统一的规定，有对襟小褂、大领小褂、袍子、得罗、经衣、高功衣、戒衣，莲花冠、元宝冠、偃月冠、五岳冠，云袜十方鞋、双脸鞋、云鞋，荷叶巾、逍遥巾、庄子巾、九梁巾、太阳巾、一字巾、混元巾等。就我所见，还有武当山道士穿的比较多的披纱、江浙道士秋冬天穿的长马甲、北方道士冬天穿的棉鞋等，不一而足。