道士之常服，充满山林之气，给人以逍遥恬淡的感觉，是故在明朝道袍就不仅限于道士穿。上至天子，下到普通的士子，都有穿道袍的风气，这或许与明朝宫廷崇尚道教有关，好比建国早期，国民都兴穿军装一样。据说明朝内丹东派祖师陆西星真人，在家就经常穿道服。

三、余论——关于今日之道服

今天无论全真还是正一派道士，所穿衣服多为三个颜色，即黑、蓝、白，以前以为是这体现了全真祖师朴素的作风，因为这几个颜色都比较素净而不是那么花哨，其实不然。这个规制在很早以前就有，据《洞真三皇经》云“受道之身，改易世衣者，身之章号为法服，人或有衣玄、青、白三色为科，存甲子、甲寅、甲申之气，固身形也。”《洞真三皇经》认为穿这三个颜色的衣服，乃是暗寓甲子、甲寅、甲申之气坚固修道者形骸。笔者则认为还有其他的原因，其一、子平云“金水双清为道士，火土混杂做和尚。”修道士人八字或喜金水，而白色为金，黑色为水，既有此意。其二、《大明会典》“道服用青色”，取东方为生气之地，仙道贵生，故著青色。其三、白、青、黑三色的搭配比较经典，百事可乐公司所生产的衣服，其经典搭配也是这三个颜色的，显得脱俗而耐看。

按照《天皇至道太清玉册》，道士尚有半臂之服，半臂就是无袖对襟的小褂，但是不用扣子，我们偶尔在日本的电影里还能看到，可惜现在很少看到道士穿这个，其实是很漂亮的。在早期上清派的时候，道士之法服，务求其精美，宝冠霞帔，认为这样才近似于神仙。盖上清弟子中以当时士族为多，在服饰上也难免有贵族气息。上清道士的常服，也要求精严，他们认为这样身神才能安宁。

《论语》称赞大禹就说其“菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟渠。禹，吾无间然矣！”今日道教之服饰，其实也与此精神相承，道士之常服，务求其简约，而法服则求其精美。这既与全真派的苦己利人的教义有关，也因为汉服自清朝以来，普通国人就不能穿了，道教服饰失去了互动的对象。

近日中国道协出台的规定，并未提到“裘”，古代道士之裘多用鹿皮做成，取鹿皮为仙家之物，到了明朝一般多用羔裘。今天则很少见到，一般冬天穿羽绒服的多。而鞋子一项，道士多穿布鞋，也有穿草鞋的，但是这些下雨都不方便。如果穿橡胶的雨靴，则显得不协调，古代逢雨天要么穿木屐，（李白诗云“脚蹬谢公屐”，足见木屐在东晋时期就有了，而我们今天反认为是日本的东西，岂不可笑？）要么穿皮制的雨靴。步虚云“飞舄蹑云端”，舄近似于我们所谓的“靴子”，古代朝臣有朝靴，故道士朝觐天真，也当穿靴子，这个在今天也很少见到了。还有冠子，古籍记载的冠子很多，其形制今日多不可考，而全真教常见的高功所戴莲花冠，其材料多为铜制或塑料，一者款式一样，无以体现品行之高下；二者以塑料制成，实非朝真所宜。统一着装，以道协规定的形式出现，窃以为不如以祖师教戒的形式出现更好，这样后学知道祖师立教之心，知道戒律和依归，知道这不仅仅是一件衣服的问题。

道教的服饰，和汉服有甚深渊源，故道教实有保存汉族传统服饰，以存观瞻的作用，这点《道书援神契》中也指出“儒者之服，随世更易；独玄门法服，有三代之遗风”云云。是故保持道教服饰的传统性和神圣性，是非常必要的，这也符合国家保护文化遗产的精神。

主要参考资料：

《白虎通疏证•卷九——卷十》、清、陈立、中华书局、2007

《礼记集说》、陈浩注、出自《四书五经》、中国书店、2007

《论语集注》、朱熹、出自《四书五经》、中国书店、2007

《中国社会史•第五章•衣服》、吕思勉著、上海古籍出版社、2009

《云笈七笺•卷四十•说戒部》、宋•张君房纂、华夏出版社、1996

《中国古代文化常识》插图典藏本、马汉麟著、栗强笺注、新世界出版社、2007

《太平御览•第六七五卷•道部一七》、任明、朱瑞平点校、河北教育出版社、1994

《太平御览•第六八四卷——六九八卷》、任明、朱瑞平点校、河北教育出版社、1994

《道书援神契》、出自《中华道藏》第二十八册、华夏出版社、2004