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中国古琴史上的道教人物

据明代蒋克谦《琴书大全•圣贤》记载:道教的实际创始人张道陵(公元34——156年)"尤妙抚琴,别得真趣"。东汉明帝时(58——75年)任巴郡江州(今重庆市)令,后来悟通仕途浮沉,无益于年命,遂辞官隐居于北邙山(今洛阳市北),学长生之道。朝廷屡次征召做官,皆不从命,惟喜"弹琴咏经,独乐天真"。

魏晋道士孙登,字公和,汲郡人。他在郡北山上掘了一个土穴独自隐居修炼,《晋书•隐逸列传》说他"夏则编草为裳,冬则披发自覆,好读《易》,抚一弦琴,见者皆亲乐之。"宋代朱文长所撰《琴史》也说他不仅能在一根弦上随心所欲地弹出曲调,而且还善长啸,颇具仙风道骨,善道术,时人誉为"孙仙"。著名琴家阮籍(210——263年)、嵇康(223——263年)都曾拜访过他,但他认为二人还没有完全免俗而不予理睬。直到后来嵇康与他同游三年,他才给其避世保身的忠告—— 火而有光,果在于用光;人生而有才,而不用其才,果在于用才。故用光在乎得薪所以保其耀,用才在乎识真所以全其年。今子才多识寡,难乎免于今之世矣。

南天师道的创始人陆修静(406——477年),也是一位著名的道教科仪音乐家和琴师。他长居庐山修道,刘宋明帝泰始三年(467),他应诏进京,居于建康北郊天印山崇虚馆,用多年时间编成道教史上最早的道经总目——《三洞经书目录》,同时,对道教斋醮科仪进行了第一次系统整理工作,完善了道教斋醮科仪。他强调音乐在斋醮仪式中的作用,认为音乐有制心遣欲的功能,是集道教科仪音乐之大成的人物。《琴史补》说他"善鼓琴",所以他也是一位琴师。

茅山宗的创始人陶弘景(456——536年),"善琴棋,工草书"(见唐李延寿所撰《南史•隐逸列传》),并善诗文,曾为琴曲《胡笳曲》作歌辞。(见《乐府诗集•卷五十九》)

唐代著名道士司马承祯(647——735年),也是一位道乐作曲家和琴师。武则天和睿宗李旦、玄宗李隆基都屡次召见他,李旦还赐其宝琴和霞纹帔等物。他作有琴曲《蓬莱操》、《白云引》,撰有琴学著作《素琴传》,并和茅山道士李含光(682——769年)、工部侍郎贺知章(659——744年,晚年出家为道士)、太常卿韦绦等人一起创作改编过一些道曲。《琴书大全》说他"尝著《坐忘论》,因援琴而作《坐忘引》,又每调弦爱作商声,以其清泛疏越,故歌《白云引》,明其道号耳。"(司马承祯长期隐居浙江天台山玉霄峰,自号"天台白云子")

与司马承祯同时的道士张氲(653——745年),字藏真,号洪崖子,晋州(今山西省临汾市西南)人。《琴书大全•圣贤》说他"工琴书,善长啸,隐姑射山。"武则天召他不至,李隆基赐官不受,以为"恬淡寡欲,可以久生,可以尽年",活了九十二岁。著作有《河东记》三十卷,《大周昌言》十卷,《高士传》十卷,《神仙记》二十卷。

中唐道士刘商,字子夏,徐州彭城(今江苏省徐州市)人,大历(766——779年)中登进士第,后辞官云游天下名山,隐居故里义兴胡父渚以终。《琴书大全•圣贤》说他"好学强记精思,公文书,善鼓琴。"所作《胡笳十八拍》歌辞,脍炙当时,后成为琴歌,与相传为蔡琰所作者并传于世,影响深远。《新唐书•艺文志》和《唐才子传》均记其事。

晚唐道士任新庭(生卒年不详),山东济南人,出身于书香门第,自小善鼓琴,曾做过一个七品小官。后看穿了人世间的宦海浮沉,悟透了仕途险恶而弃官返乡,抱琴携书,到崂山白云洞出家,在山中潜心修道三十余年,弹琴谱曲,诵经炼气,创作出《秋山行旅》、《鹊华春山》等琴曲,在宋、元、明、清曾一度流行。

晚唐崂山道士李守中(生卒年不详),琴技出类拔萃,兼擅武功,名驰天下,著有《普济三界》等琴曲。五代后唐庄宗李存勖同光二年(924),他在崂山太清宫与前来拜访的前蜀道士刘若拙谈琴比武,十分投缘。

初唐进士卢藏用(约664——约714年),字子潜,幽州范阳(今河北省涿县东北)人,曾隐居终南、少室二山,并云游天下名山,辟谷炼丹,工篆隶,善琴棋,曾官吏部侍郎、尚书右丞等职,著有《老子注》二卷,《庄子注》十二卷。

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