诗仙李白（701——762年）在青少年时期就受到蜀地道教的浸润，很早就与道士和隐士交往，他在《题嵩山逸人元丹丘山居》中写道："家本紫云山，道风未沦落"，叙述了故乡山中道观及家庭信教氛围对其的濡染。他曾与具有仙风道骨的江湖术士"东岩子"赵蕤隐居岷山数年（见李白《上安州裴长史书》），"焚香读道经"（见李白《赠江油尉》）。开元十三年（725），李白出川，开始了以湖北安陆为中心的漫游生活，先后结交了司马承祯、元丹丘、胡紫阳、吴筠等道教名人。司马承祯说他"有仙风道骨，可与神游八极之表"；他知道后，遂写出了著名的《大鹏赋》以明志。他常与吴筠相唱和，东游会稽，隐居剡中，逍遥泉石之间，吴筠还把他介绍给玄宗李隆基。据李阳冰《草堂集序》记载，天宝年间（742——755），在北海高天师主持下，李白受道录于齐州紫阳宫，正式皈依道教。他一生写了一百多首与仙道思想有关的诗文，可见道教对其影响之深。

李白善弹琴，喜与琴人相往来，从其诗《夜泛洞庭寻裴侍御清酌》可以窥见他与琴师裴逸人的交往。又如他在《游泰山六首》中写道—— 朝饮王母池，瞑投天门关。独抱绿绮琴，夜行青山间。山明月露白，夜静松风歇。仙人游碧峰，处处笙歌发。寂静娱清晖，玉真连翠微。在《拟古十二首》中写道—— 仙人骑彩凤，昨下阆风岭。海水三清浅，桃源一见寻。遗我绿玉杯，兼之紫琼琴。杯以倾美酒，琴以动素心。二物非世有，何论珠与金。琴弹松风里，杯劝天上月……

在《赠瑕丘王少府》中写道："清风佐鸣琴，寂寞道为贵。"在《庐山遥寄卢侍御虚舟》中写道—— 早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人云影里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

此外，他还作有琴曲歌辞如《雉朝飞操》、《双燕离》、《绿水曲》、《秋思二首》、《幽涧泉》、《关山月》等，其中一部分至今仍在传唱。

晚唐西京咸宜观女道士鱼玄机（约844——871年），性聪慧，好读书，尤工诗，醉心于吟咏和弹琴。在其所作诗词中，多处提到她的弹琴生活，如《愁思》—— 落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。放情休恨无心友，养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。布衣终作云霄客，绿水青山时一过。《遣怀》："琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。" 《寄飞卿》："珍簟凉风著，瑶琴寄恨生。"等等。

北宋乔绪然（生卒年不详），曾任长广郡侍管，后因讼事遭株连而弃官入道。他幼习琴诗，在崂山太平宫出家后，更是潜心琴乐，不问政事。元丰八年（1085），苏轼（1037——1101年游崂山，专程拜访了他，并将自己谪居黄州期间所作的古琴曲《归去来辞》相赠。

元初俞琰（1258——1314年），字玉梧，号全阳子，吴郡（今江苏省苏州市）人。自幼勤学苦读，博览群书，宋亡后誓不为官，隐居著述。他嗜琴成癖，尤好音律乐谱，曾多次向其他琴师求教，但都没有得到满意的结果。后来得到朱熹（1130——1200年）写的《紫阳琴书》和徐理写的《南溪琴统》、《奥音玉谱》，通过自己的悉心钻研，终于弄懂了琴曲旋宫的方法。他认为琴曲是从琴歌演变而来的，而"近代琴操有谱无字，失古制作之源"，于是潜心研究，作谱四十余首，其中包括《诗经》中的《周南》、《召南》、《鹿鸣》、《皇华》，《楚辞》中的《离骚》、《九歌》，以及陶渊明的《归去来辞》、苏轼的《赤壁赋》等，并与道士琴师商碧山切磋技艺。他精于内丹的炼养，继承南宗丹道传统，主张清修，认为"吾身自有日月"，自成天地，不需他求，力斥阴阳双修，房中御女之术。

元初汪元量（1241——1317年），字大有，号水云，钱塘人，是宋末有名的宫廷琴师和诗人。南宋亡国后，他随度宗赵基一起，被掳到元朝首都燕京，羁留十余年。他对亡国之痛感受极深，写了大量爱国诗篇，著有《水云集》、《湖山类稿》。至元十七年（1280）秋，他两次去探望被关押在狱中的文天祥（1236——1282年）。第一次，他为其弹奏《胡笳十八拍》，文天祥应约集杜句成拍相和。第二次，他为其弹奏《拘幽十操》，琴音深沉悲凉，怆人心弦！文天祥则仰天长啸倚歌和之。后来元世祖忽必烈召他入宫侍琴，他婉拒后请求出家为黄冠道士，获准后携琴归里，终生奉道，云游四方。