明初道士冷谦（？——约1408年），字起敬，号龙阳子，钱塘人。他是著名的古琴理论家，元朝末年隐居吴山修道，擅长绘画，"晓音律，善鼓瑟，飘飘然有尘外之趣。"洪武元年（1368），被朱元璋召为太常协律郎，除谱写乐曲和教授乐生外，还参与考订雅乐、校定音律以及编钟、编磬等乐事活动。所著《冷仙琴声十六法》，用"轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐"十六字探讨了古琴演奏美学中的一些重要问题，为后人研究古琴音乐提供了理论依据。

明中叶崂山道士毕玄云（？——1573年），曾与嘉靖十二年（1533）与即墨文士蓝田在太和观创办"即墨书院"，并担任主教，教授四书五经和琴法，为道教培养了许多古琴人才，且创作出《清溪鸣琴》、《秋山》等琴曲。

清初道士李延昱（1629——1697年），字辰山，号寒村，自幼习医，年轻时曾在广西桂林参加反清复明的斗争，失败后隐居浙江平湖佑圣宫修道，平生喜藏书弹琴，最擅长弹奏琴曲《霹雳引》。

清初成都武侯祠方丈张清夜（1676——1763年），江苏苏州人，少为诸生，善书翰，工诗词，通音律。中年时云游四方，至湖北武当山太子坡，拜全真道龙门派丹台碧洞宗真人余太源为师，出家修道。雍正元年（1723）至成都，居住在城东惜字宫，一琴一榻，息影江天，悠然自得。雍正七年（1729）起住持武侯祠，直至羽化。

清康熙年间（1662——1722）崂山太清宫住持褚守恃，字振云，出家五十余年，对古琴艺术研究颇深，以精湛的琴技享誉崂山，创作出琴曲《观海》和《月下修竹》。其高足叶泰恩继承了他的精髓并发扬光大，创作出琴曲《离恨天》、《三涂五苦颂》、《紫微送仙曲》等。叶泰恩的弟子薛一了，在太清宫任琴师五十余年，收徒四十余人，为崂山古琴的传承发展作出了巨大贡献。他常常独坐于太清宫海畔的崖石上弹琴吟诗，引来不少游人和访客聆听。

薛一了的高足韩谦让，住持太清宫三十余年，深得其师真传，史称"道洽琴心"，前来求学者络绎不绝。光绪三十三年（1907），山东巡抚杨士骧（1860——1909年），专程到崂山聆听其演奏，并欣然赋诗—— 我揖太清宫，道士善弹琴。访得韩道长，琴床眠龙吟。为我一再弹，领略太古心。右手弹古调，左手合正音。泛音击清磬，实音捣寒砧。声声入淡远，余音绕杜林。指点断文古，传留到如今。不求悦俗耳，但求养自心。韩谦让的高足庄紫阳，有弟子六人，即太清宫的王茂全、上清宫的佟太宗、明霞洞的王勉臣、明道观的朱士鸿、寿阳宫的王宣财、聚仙宫的林王德。他们师徒七人，被当地老百姓誉为"七弦子"，活跃于上世纪二、三十年代。

宣统年间（1909——1911），崂山白云洞住持李昱庆，琴技高超，为古琴艺术的发展尽心竭力，在他任住持期间，将建于峭壁之上的迎客堂重新装修，辟为道士们的练琴房。其弟子有阎全德等人。

清末上海玉清宫道士张鹤（生卒年不详），字静芗，浙江瑞安人。早年随福建浦城来泸的著名琴师祝凤喈（约1805——1864年），学琴，并于同治三年（1864）将其师所著《与古斋琴谱》的琴理部分摘出，加上祝凤喈传给他的二十首琴曲揉合在一起，编成《琴学入门》一书。该书所收的《阳关三叠》、《渔樵问答》等琴曲，至今仍十分流行。

清末青城山中皇观道士张孔山（生卒年不详），法名合修，自幼习琴于冯彤云先生，得其真传，勤学苦练使他的琴技达到了出神入化的地步。他常与灌县道士杨紫东、《钱氏十操》的作者钱绶詹等人一起切磋琴艺。光绪元年（1875），他协助唐彝铭将多年搜集的数百首琴曲和谱集详加核定，选出一百四十五首编成《天闻阁琴谱》，由其弟子叶介福资助刊行。该书是明以后收入琴曲最多的谱集，同时还收录了有关古琴美学、律学、上弦法等方面的一些理论学说。光绪三十年（1904），张孔山离川至湖北武昌，以教琴为生，一时慕名求学者络绎不绝。他最擅长弹奏的曲目是《高山》、《流水》、《平沙落雁》、《潇湘夜雨》、《孔子读易》、《醉渔唱晚》、《鸥鹭忘机》、《普庵咒》等。而其中以其独创的"七十二滚拂"《流水》最具代表性，此曲不仅成为后人学琴的首选谱本，而且还于1977年做成金唱片随美国旅行者一号飞船发射入茫茫太空，在宇宙间寻觅"知音"。在他教过的俗家弟子中，有两位得其真传。一是华阳顾玉成（1837——1906年，曾任清末湖南候补直隶州），后传艺给其子顾隽（1879——1949年，清末举人），顾隽又传给其子顾梅羹，顾梅羹（1899——1990年）生前为沈阳音乐学院教授。一是叶介福，后传艺给女儿叶婉贞，婉贞又传给得意门生廖文甫，文甫传给外孙喻绍泽（1903年——1988年，四川音乐学院专职古琴教师），绍泽传给外孙曾成伟，曾现为四川音乐学院副教授。