常璩《华阳国志》卷二曰：“汉末，沛国张道陵学道于蜀鹤鸣山，造作道书，自称‘太清玄元’，以惑百姓。陵死，子衡传其业；衡死，子鲁传其业。鲁字公祺，以鬼道见信于益州牧刘焉。鲁母有少容，往来焉家。初平（公元190年—193年）中，以鲁为督义司马，住汉中，断谷道。鲁既至，行宽惠，以鬼道教。立义舍，置义米、义肉其中，行者取之，量腹而已，不得过，过多，云鬼病之。其市肆贾平亦然。犯法者，三原而后行刑。学道永信者谓之‘鬼卒’，后乃为‘祭酒’。巴、汉夷民多便之。其供，通限出五斗米，故世谓之‘米道’。”

际此，列位试想，《三国志》既言天师道为米贼者，又何故使“民夷便乐之”？而更有“巴、汉夷民多便之”？作者未免执矛卖盾，混淆不清，令人狐疑。范晔《后汉书• 刘焉传》异于《典略》，续袭《三国志》曰：“鲁字公旗。初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之‘米贼’。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号‘师君’。其来学者，初名为‘鬼卒’，后号‘祭酒’。祭酒各领部众，众多者名曰‘理头’。皆校以诚信，不听欺妄，有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，县置米肉以给行旅。食者量腹取足，过多则鬼能病之。犯法者先加三原，然后行刑。不置长吏，以祭酒为理，民夷信向。朝廷不能讨，遂就拜鲁镇夷中郎将，领汉宁太守，通其贡献。” 唐人房玄龄咸得前人之要，于事客观。《晋书•李特传》曰：“汉末，张鲁居汉中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫觋，多往奉之。”