考近世道教，学究咸集，著述丰硕。傅勤家、任继愈、卿希泰、洼德忠、酒井忠夫、李约瑟等，前贤后学，本土异邦，各家辨析，卓识不凡。而论及天师道索米之事，剖析其中，阙疑犹存。历考张衡，张修、张鲁之疑，俱不能察辨。又引《典略》曰：“熙平中，妖贼大起，三辅有骆曜；光和中，东方有张角，汉中有张修。” 东汉灵帝中平元年（公元184年）二月，张角在冀州起义；七月，张修举事，后张角被诛，张修亦亡。鱼豢《典略》也未细言鲁杀修事。独司马光《资治通鉴》载，鲁杀修为建安五年（公元200年）但不知其考据何处。魏晋初，有关鲁杀修事，官方史料及文人笔记，均鲜有记载，陈寿之言，盖也不足为凭，属于风牛马不相及。裴氏惑然，臆测曰：“张修应是张衡，非《典略》之失，则传写之误。”今观寿之叙述，虚增妄言，变乱史实。近代诸家，对此也颇有议论。陵、衡、鲁三张。陵为祖天师，衡作嗣师，鲁称系师。祖孙三代，倘鲁弑父篡逆，是为大逆不道，事于古今，皆为人不耻。况乎情理不合。近世史学家吕思勉先生认为：“疑鲁之法皆袭诸修，特因身袭杀修，不欲云沿袭其道，乃诡托诸其父祖耳。”遂有不乏认同者。余故斗胆蠡测，汉桓帝永寿二年（公元156年），张陵飞升，衡嗣教，汉灵帝光和二年（公元179年）衡病故。鲁尚幼，随母寄居刘焉府上。张修者（汉灵帝熹平中172年—178年在汉中行五斗道），张陵族侄，或云张陵族人也。张衡故，修以张氏之名行教于世，贪名好利，漠视道德，坏却玄门，其中，抑或有取人钱财等事。越数年，鲁羽翼渐丰，乃藉焉力袭杀于修。鲁乃得重掌教务，修缮庙堂，丕振道风。建安二十年（公元215年），鲁归降曹魏，天师道乃从汉中传至北方，竟得道教初期之繁荣。此类似于明燕王朱棣入北京发难于建文帝朱允炆事以及朝鲜癸酉（公元1453年）靖难之事，唯其两者结局迥异耳。