特别需要指出的是，《太玄》的天地人三生、三才、三玄的本体论，是道经“三一说”的指导思想和理论依据。扬雄主张天、地、人三玄，三玄又各分为三，共为“九天”，象征万物消长的过程。它成为道经“九天”说的来源。扬雄的《太玄》也不同于老子讲的“道”，老子讲的是“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。老子重视的是“一”，“一”是万物始基，这是始源一元化的思维模式。而《易经》的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”则是始源为阴阳两极对抗的思维模式。扬雄则不同，他主张“天地奠位，神明通气，有一有二有三”。(44)他认为“三”才是万物的始基，因而创出了以天、地、人三才为内核的“太玄”，这是主张始源为“三”的多元一体思维模式。这个“三”为特征的宇宙本体论是对老子的“道”和易经的“太极”的扬弃。张陵的“想尔注”正是承袭了这一思想，但他更发展了扬雄神学化的一面，而抛弃了扬雄非神学化的一面。道教吸收“太玄”思想成为“三一重玄之绪”的“三一”之法。(45)唐代蜀人李荣《道德经注》将老子解为“寄名为一，一不自一，由三故一。三不自三，由一故三。由一故三，三是一三。由三故一，一是三一，”（46）就明显是太玄思想的道教化。

到东汉末年，张陵著《老子想尔注》，是对严君平《老子指归》和扬雄《太玄》思想的逻辑发展。道经上说张陵鹤鸣山学道并著作道书，应该指的是从老子《道德经》到严君平《指归》再到扬雄《太玄》的蜀中之道。张陵《老子想尔注》就是在这些“蜀中之道”的基础上，将老子由人学改造成为神学的集大成之作。《道教》这个名词的创造，就是张陵在《想尔注》中第一次提出来的。张陵“天师道”（正一道）属符箓派的代表，应该说是符箓派最先采用古蜀仙道及其理论。仙学最先在符箓派中发展起来。后来丹鼎派也利用仙学成果发展出仙道，两大学派互相交叉融合，仙学遂成为道教的主体和核心。