蒙文通先生说：“古之仙道，大别为三，行气、药铒、宝精，三者而已也。”（47）仙道三派的交叉和融合，促成道教成为系统化的宗教。而巴蜀在元代以前则始终是符篆派仙学的中心。蜀之王子乔、李八百、彭祖、李阿、涉正、栾巴、蔡长孺、徐季道、范豺、郭志生、于满川、宋文才等成仙故事，多是羽化飞仙思想的产物。飞仙羽人成为道教的核心观念，这是古蜀仙道对道教文化最为特殊和伟大的贡献。

如说探寻道源，它就在古蜀仙道和羽化飞仙的理念里，其中隐藏着道源的悠久而独立的上千年始源的秘密。今天把它揭橥出来，可以从多元而复杂的道源里，找出它的主体，这就是以羽人飞升为核心的古蜀仙道。故本文的题目也就以《道源：古蜀仙道》加以命名。以上结论，是否妄腾之说，敬祈指正。

注释：

(1)(2)任继愈：《中国道教史（上卷）》第17页、第11页，中国社会学出版社，2001年9月版。

(3)(4)卿希泰《中国道教史（修订本第一卷）》第85页、第77页，四人民出版社，1996年版。

(5)龙显昭、黄海德主编：《巴蜀道教碑文集成》王家祐《序》，四川大学出版社，1997年12月版。

(6)《山海经•海内西经》：“海内昆仑之墟，在西北，高万仭。”郭璞注“言海内者，明海外复有昆仑山，此别有小昆仑也。”

(7)张君房《雲笈七籤》卷二十一，“天地部，总序天”，第485至489页，中华书局，2003年12月版。

(8)扬雄：《蜀王本纪》：“蜀王之先名曰蚕丛，后代名曰柏灌，后者名鱼凫，此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。”

(9)《古文苑》章樵注引《先蜀记》。

(10)《华阳国志》卷三“蜀志”。

(11)《太平御览》卷166引《十三州志》：“望帝使鱉冷治水而淫其妻，冷还，帝惭，遂化为子规。杜宇死，时适二月，而子规鸣，故蜀人怜之皆起。”《蜀王本纪》云：“望帝，杜宇也，从天坠。”左思《蜀都赋》云：“鸟生杜宇之魄。”《说文解字》‘嶲’字条云：“蜀王望帝……亡去化为子嶲鸟。《九家集注杜诗》卷十一“杜鹃”诗注：“胡江东所谓杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去。”

(12)(13)(14)宋•郭知达编注：《九家集注杜诗》卷七：《杜鹃行》註引《华阳风采录》、《蜀记》。

(15)杜甫诗：《杜鹃行》

(16)以上诸说，载于《九家集註杜诗》卷十一：《杜鹃》郭知达编注，上海古籍出版社1983年7月版第105页。又见《杜甫卷》（《古典文学研资料汇编》）上编唐宋之部第二册358页、488页，中华书局1964年8月第一版。但《杜鹃辨》一文，该书误为苏轼作，实应为宋人李应元作，是书商为名利而托名苏轼的，宋人赵次公对此有详细辩证，见于“九家集註”。

(17)(18)袁珂：《山海经校注•海内西经》。

(19)《水经注•河水》引《遁甲开山图》荣氏注云：“天下仙圣，治在柱州昆仑山上。”

(20)《十洲记》：“（昆仑）真官仙灵之所宗，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可悉记。”

(21)清•黄生撰、黄承吉合按：《字诂义府合按》第179页，中华书局1984年11月版。

(22)《说文解字》第八篇上“僊”

(23)《说文解字段字》第407页，成都古籍书店1981年版。

(24) (25)朱骏声《说文通训定声》第813页，屯部第十五。

(26)扬雄《蜀王本纪》。

(27)葛洪《西京杂记》卷三《大人赋》条。

(28)《汉书•司马相如传》。

(29)《汉书•地理志》。

(30) (31)张君房：《云笈七韱》卷之八十，《符图》之《元览人鸟山行图》。

(32)(33)(34)《三星堆祭祀坑》（四川省文物考古研究所编）第169页，182页，第195页，文物出版社，1999年版。

(35)(36)(37)《金沙淘珍》（成都市文物考古研究所、北京大学考古文博学院著）第49页，第83-84页，文物出版社，2002年版。

(38)《云笈七韱》卷十《老君太上虚无自然本起经》，第177、188页。华书局，2003年版。

(39)同上书卷八《释迴元九道飞行羽经》，第149页。同上书卷六《四辅》，第102页。

(40)张君房：《云笈七韱》卷之十二“三洞经教部” 。

(41)(42)晋•葛洪《神仙传》。

(43)《汉书•扬雄传》。

(44)扬雄：《太玄告》。

(45)《云笈七韱》“异玄经”。

(46)李荣：《道德经注》。

(47)蒙文通：《晚周道仙分三派考》，《蒙文通文集第一卷：古学甄微》巴蜀书社，1987年版。

[原载（台湾）义守大学《人文与社会》学报第一卷第九期（2006年12月）页1-14]