一、古蜀五祖与古蜀仙国、古蜀仙道

“古蜀仙国”的特色早已为古人所认同。李白诗：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。”“仙国”正是古蜀的特色。蜀人李白写成都：“今来一登望，如上九天游”，“九天开出一成都，万户千门入画图”。其实，这是用道家仙游思想来描绘成都。九天，指中央为钧天．四面八方有八天。成都郫县人、在汉代就已被人尊为“西道孔子”的扬雄在《太玄》一书中专讲玄冥九天，后来成为道教习用术语，如道经所云：“太冥在九天之上”，“九天真王主管九天：上三真清微之天，中三真禹余之天，下三真大赤之天”，乃至四梵三界三十二天，等等，皆从此而来。（7）也有人把“九天开出一成都”写成“九天开出一帝乡”的，“帝乡”也是道教专指神仙世界的用语。在李白看来，成都这座城市是在凌霄步虚的九天上开辟出来的“万户千门入画图”的神仙洞府。杜甫入蜀，对古蜀仙国的特色特别有感触。他说：“天路看殊俗，出入异中原，殊俗状巢居”。“天路”仍是道家术语：“行自翱翔入天路”（《三洞经》），谓升仙羽化，诗圣杜甫对此深有体味，故在诗中用了“天路”一词来形容蜀地，也难怪诗仙李白要选择西蜀，“隐居于岷山之阳”，巢居以学仙了。宋人王安石写成都：“盘礴西南江与岷，石犀金马世称神。桑麻接畛无余地，锦绣连城别有春。”（《送复之屯田赴成都》）宋人冯时行诗：“只恐天上去，陈迹锦江涯”；“诗声写奇怪，画本出槎牙。”（《梅林分韵》）这些诗透露出宋代人对古蜀仙国的文化心理感觉。举凡李冰的石犀故事、严君平阐释海客乘槎得支机石的故事、七星桥如北斗布于锦江的故事、王褒金马碧鸡神祭故事、二郎擒孽龙的故事、龟城锦城蓉城得名的故事，种种都透露出人们对古蜀仙国“诗声写奇怪、陈迹世称神”的神秘感和“只恐天上去，陈迹锦江涯”的浪漫情怀。直至19世纪末，法国人古德尔孟入蜀，还写下了这样的观感：“入四川更惊其人工生产：入其野，桑麻遍野，井井有条，其农之勤可知。入其市，人工制造的物品，陈列满场，且发运他省者相望于道。此等绝妙未经开辟的舞台，如加点缀，即可成为东方的巴黎。”就是在当代，也还有外国人以为成都既然是熊猫的故乡，就必定在深山老林中，是个令人感觉神秘的城市。总之，西蜀历来是块神奇神异的地方，是与中原景观特色迥异的“绝域殊方”，是古蜀仙国、洞天福地，这是历代人都能认同、形成共识的观念。

古人对“古蜀仙国”的认知，来源于古蜀五祖“得仙道”的故事。古蜀五祖仙化的传说很早。蚕丛、柏灌、鱼凫，“此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。”（8）“上古时，蜀之君长治国久长，后皆仙去。自望帝以来，传授始密。”（9）从蚕丛、柏灌到鱼凫三代都神化不死，皆仙去。不仅蜀王成了仙，连其部族民众也随王化成了仙。其中的鱼凫王田猎于湔山，还“忽得仙道”。（10）以上史料透露了古蜀仙话化时代的秘密。“蜀之君长，治国久长”，说的是古蜀五祖时代悠长而迷茫。“后皆仙去”，说的是古蜀早从“五祖”传说时代开始，甚至更早在蚕丛王时期以前就己产生了仙道。直到杜宇“望帝以来，传授始密”，说明古蜀仙道到杜宇时已发展定型和成熟，传授越来越系统化并有了严密的师承关系。所以，继前三代蜀王之后的杜宇氏望帝和开明氏丛帝都有美妙的仙化故事。

杜宇“从天坠”，魂魄化为杜鹃，也是成仙故事。（11）杜鹃，又名子规、子鹃、子嶲、姊归。杜鹃鸟有两种，一种是褐色似鹊，即布谷鸟，其鸣声宛如“不如归去”。另一种是“色黑似鸟而小，两吻赤如血”，其鸣声宛如呼“杜宇”。（12）蜀中多有的是这种小杜宇鸟。蜀人因思念望帝，故在“鹃字上加以杜姓，谓之杜鹃，又直名之为杜宇。”（13）杜鹃“声哀而吻有血”，（14）故有杜鹃啼血的故事。“望帝春心托杜鹃”，蜀人每岁春二月间闻杜鹃鸟鸣就有跪拜的习俗：“我见常再拜，重是古帝魂”,“圣贤古法则”，“礼若朝至尊。”（15）这是西蜀特有的习俗，其俗从先秦一直流传到唐宋时代。杜甫曾写《杜鹃》诗：“西川有杜鹃，东川无杜鹃。涪万无杜鹃，云安有杜鹃。”

这几句诗从来无确解，历代注杜者多认为“上四句非诗，乃题下自註，后人误写。”宋人王观国力辩此说之误，认为“此四句非子美自註，皆诗也”，“乃自是一格也”。但他只能从音韵角度，证明此四句本为杜诗，但不能圆满解释，为什么会把此四句放在《杜鹃》一诗之首。

宋人李应元《杜鹃辨》（一说为苏轼作）从诗的文化内涵角度对此作了解释，认为有无忠君态度，才是杜鹃有无的标准：“凡尊君者为有也，怀贰者为无也。”他对此说举出了东、西川节度使对君主的不同态度的史料为证，但他无法找出涪万、云安的史实，故宋人赵次公认为“元应说又为穿凿”。(16)总之，古人没有解决《杜鹃》诗中的“有无”问题。

今谨以巴蜀文化习俗加以解析，其诗意自明。汉•扬雄《蜀王本纪》与晋•常璩《华阳国志》皆记有子规鸟与杜宇故事，后者尤为明晰。至南北朝时，鲍照《行路难》一诗仍记载着这个故事：“中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。”至唐代，李白、杜甫多对杜鹃有所吟咏。由此可见，杜宇魂化啼血杜鹃的故事，乃是蜀人祖先自成一系的传说，不是巴人的祖先传说，故西蜀区域有杜鹃为杜宇的传说，东川巴人区域就没有这个传说。因此，《杜鹃》一诗第一句说：“西川有杜鹃”，是说西蜀有杜鹃传说．而且还有跪拜杜鹃的习俗。而“东川无杜鹃”，东川是巴人区域，自然无此传说也无跪拜习俗。“涪万无杜鹃”，涪万乃古巴地，自然也无此传说和习俗。“云安有杜鹃”，“云安”指夔州，亦在川东巴地，为什么又“有杜鹃”传说和习俗呢？原来云安，古为夔子国。先师徐中舒先生认为“夔”是规、圭，就是子规、嶲周。古夔子国是杜宇的故乡，故云安有“杜鹃即杜宇”的传说和习俗。由此可以看出，杜宇“化禽飞去”，“魂化杜鹃”是西蜀地区羽化飞仙的仙道故事，是道教兴于西蜀的滥觞。