金沙遗址出土的太阳神鸟金箔图像，其图形是：飞旋的十二条太阳光焰，中有四只金乌（金色乌鸦）鸟绕日飞翔，而每只金乌均为三足。这一形象为《淮南子》所说：“日中有三足乌”的太阳神传说提供了最早的实物证明。虽然太阳神鸟在7000年前的河姆渡文化遗物陶器图饰上已有出现，但那只是双鸟抱日的形象，双鸟是在太阳的外面，也无三足。仰韶文化的太阳神也只是太阳负鸟图，良渚文化玉器还是鸟驮太阳纹，只有金沙太阳神鸟是日中有四鸟飞翔，每只鸟又有三足，这是“日中有三足乌”的华夏传说最早的实物证据。直到汉代画像砖上才普遍出现了伏羲神腹中“日中有三足乌”的形象，不过这已晚了千多年了。世界上原始民族的太阳神崇拜大体分为人面绕光芒形象、十字架放射状形象和金乌形象三大系统。金沙遗址的太阳神鸟，证明西蜀是华夏族日神崇拜的“日中有三足金乌”系统的起源地，在世界史上占有独特的地位，是西蜀成都古城的祖先对世界值得骄傲的奉献。在金沙遗址内还出土有蟾蜍形金箔，在三星堆遗址内出土有石蟾蜍，更早的还有仰韶文化中的蛙纹，良渚文化中的蛙形玉器，这是月神崇拜的实物证明。或者也可以说，这些蟾蜍的实物形象使原始民族生出了有关月亮神的想象。《淮南子》和《论衡》均有“月中有兔、蟾蜍”的记载，月中究竟是先有兔、还是先有蟾蜍的传说发生，从唐宋以来争论了千多年，闻一多先生曾试图解决这一问题，但无法有结论。现在，三星堆、金沙遗址中有蟾蜍而无玉兔的形象，说明蟾蜍为月神象征的传说发生早于玉兔。它说明西蜀也是华夏民族的“月中有蟾蜍”的蟾魄传说最早的起源地。这两种日月神崇拜的特殊信物，在道教科仪里得到广泛应用。道教经典《思神诀》说：“日者天之魂，月者地之魄，谓之神明。”魂魄不仅为人的心与体之灵，还与日、月合为一体，产生出天人合一的“神明”。“能修此道，则奔日、月而神仙矣。”“奔日之仙”叫“郁仪”，“奔月之仙”叫“结磷”。（40）应该说，这些日月神形象的出现，确是仙化飞升思维模式的产物，是蜀人特殊的仙道化过程的结晶。

三星堆遗址青铜文化时代相当于殷墟中期，金沙遗址相当于殷墟晚期，距今皆在3250年以上。两个遗址出土如此丰富的体现蜀人仙道信仰和仙化思维的遗物，可见古蜀仙道早在3250年前就已诞生，它是古蜀五祖时代的特殊的宗教信仰。从3250年前古蜀仙道信仰的出现，到东汉末汉安年间张陵创教，其间千多年古蜀仙道形成和发展的历程，正是道教的道源时期。换句话说，张陵之所以能在巴蜀创教，是因为巴蜀从相当于殷商时期的古蜀王时代始，直至东汉末，就已有长达千多年的仙道存在。它是道教创立的基础。