葛洪《神仙传》说：张陵“闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀住鹤鸣山，著作道书二十四篇”，(41)这是创立“正一盟威之道”的思想基础和组织基础。(42)“多纯厚”，是说蜀人信仰纯粹，信仰的主要内容是上述的仙化思想和仙道信仰。“易可教化”，是说蜀人早有“随王化去”和“随王复出”的“化民”教育。“多名山”则为“列仙之儒”提供了隐居山林的载体。宋代在简州逍遥山石室发现的汉代石刻碑，有题词：“汉安元年四月十八日会仙友”，表明东汉末期蜀中仙道活动已相当发达，学道之人已有“仙友”的称乎，集会活动已有“仙集”，集会地点在名山石室，学仙在隐居山林，这是道教洞天的雏型。汉安元年是汉顺帝年号，在公元140年，正值张陵创教期间。这种仙集留题活动是直接承袭古蜀“化民”活动而来的。张陵是利用了蜀中仙道早已有之的组织和活动而创教的，至为明显。正因为巴蜀具有这样优越的自然条件和历史条件，又有悠久的仙学历史渊源，才能发展出五斗米道、天师道，成为道教产生的正源。而中原、齐鲁的太平道却昙花一现，很难成为恒久的宗教。这其中的主要原因，不能不说同西蜀仙道的广泛传布有着不可分离的紧密关系。

道教初创，核心是教论和教义要神化和仙化。道教经籍可分为道学、神学和仙学三部分。道学指道家学说，被道教加以神学化。神学指道教诸神信仰，但如没有独到的教论、教义，诸神信仰也就缺乏支撑。因此，仙学就成为既不同于道家，又不同于道教，既融于道家又融于道教的特有之学，特别是土生土长，在蜀中流传千年以上的仙学，就成为了连接道家和道教、道学和神学的纽带、核心和灵魂。仙学是统帅道学和神学的，其始源来自于古蜀五祖的仙道，而将古蜀仙道整合，提升为古蜀仙学理论的奠基者则是西汉成都严君平。他最先引庄入老，最先以道德、南华二经并称，其仙学理论的代表作是《老子指归》。在《老子》一书里，未涉及仙人之事。《庄子》提出了“去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”的理念，有了“圣人鹑居、鸟行、白云、帝乡、逍遥”等观念，有了仙人、神人、真人、圣人、贤人等概念，但还缺乏系统的仙道观念。而严君平《老子指归》一书则在“太上之象，莫高乎道德”之外，明确提出了“神明”、“太和”、“天地”、“阴阳”等理念，这是将老子庄子神明仙化尚未有明晰系统的思想加以了仙学化，为“神仙”信仰观念的理论化奠定了初步基础。

他的弟子扬雄和班嗣修老庄之术。尤其是扬雄的《太玄经》，是承继其师严君平之学并将《老子指归》进一步玄冥化的里程碑之作。鲍照说他的《太玄经》是“良遮神明游，岂伊覃思作”，是“爰清爰静，游神之庭”(43)而写出来的。因此之故，扬雄又被称为玄冥大师。这种与神明游、玄冥清静、游神之庭的性灵和思维，正是蜀人仙化思维传统的体现。