此际可书者甚多，因其头绪众多、枝叶繁杂故。不过笔者精力有限，且嫌文章已经过长，只简单说说了事。

（4）、丹道——五代两宋元明清

五代两宋元明清，丹道兴盛，道教发展到又一个新阶段。内丹学把道教义理、神仙方术、神祇信仰融为一体，会归于道。它以自身内丹修炼为主，以大道玄德为归宿。其影响遍及教团内外。因全真教的兴盛，教团形成两大阵营，即出家的全真道士与在家的正一道士。而向下辐射为民俗的道士先生，向外波及为会道门。此际道教的政治地位日渐下降。如果我们认为道教的政治地位下降代表了道教的衰落，这便是很大的误会。因为早在三国两晋，道教整体上已退出了为政治国的历史舞台。此际它以丹道为重心。元明清三代，丹道人才辈出，它的社会普及面更大更广，并不呈衰退相。且有清闵一得倡导“医世”之说，承继着黄老道身国同治之梦。因此，只有丹道的衰退才能代表着此际道教的衰落。丹道未衰退，则道教不衰退。

五代以来，中国文化日趋保守，吐故纳新能力也日渐衰弱，以致清代闭关锁国，妄自尊大，这与政治的高度集权（以“儒家”为代表）、文化的侧重心性（以“佛家”为代表）不无关系。这种试图在闭守下寻求超越，而缺乏生生的活力，明明与道家思想截然相反，但在这大流之下，道教也受到很深的影响。

（5）、道教的特点

大致说来，道教有这样的特点：其一、道教在不同历史阶段有不同的重心，每个重心从理论宣扬到具规模的教团教化之间有比较长的过程。这个过程里，政治处于“分”的状态时多孕育着新的理论新的教派，在“合”的状态下则将出现大的教派进行教化。其二、围绕着“道”这个核心，道教多组织形式（包括了无组织的师徒相传），多方面，多层次展开，其教化面极广。其三、其教化是从上至下而形成规模的（上，指文化精英阶层，不限于统治集团。下，指为世俗生活所累，且欲寻求个体终极关怀之人）。其四、因修道者个人对道有独特的认识体验而产生道教新思想新教派。

有个有趣的现象，佛教最初是以解脱涅槃为指归（可与庄子相参考），在公元一世纪后，转型为以成佛——宇宙神为目的。道教也在公元一世纪，黄老成为宇宙神，由修道转为对黄老的祭祀和对神仙的向往。不过佛教有教团，道教还没有形成大的教团。而十一世纪后，无上瑜伽部与丹道都对气脉、心性有着无比的热情。佛教史之源可以追溯到释迦牟尼，而道教史之源却被腰斩，只能上溯到西元二世纪。

四、道教未来的展望

上面陈述了笔者对道教一些的看法，目的不单是澄清道教史实，更重要的是濬源开流，想发挥它在当今的作用，如提升人们的生命质量等。老子归结的大道在其所处时代不能为人接受，就是今天，也难以被多数人理解、认可和学修，也许百千年后，才会受到应有的重视，这是很无奈的事，因为人类文明只发展到此种地步。但道教毕竟走到了现今阶段，面临新的一轮演化，它应有新的形式继续发展。

道教之道，是个人、社会、神灵、自然的共通之道。之前的历史阶段，它分别在社会政治，在神祇信仰，在个人修养上都有了不同程度的开发。除了个人内在修养挖掘最深外，其他方面发掘都有限，尤其是在自然科技这一块上。这当然受着社会发展、历史进程的影响。现今，国际间的经济、文化、科学、政体、宗教，都在碰撞中交流发展着，知识、科技成为发展的主动力。这为道教的发展提供了新的契机。李约瑟在考察中国古代科技史时，证明了道教不可或缺的作用，《物理学之道》也探讨道与量子力学的关系，可以说道教在自然科技这一块上有潜力可挖。因此未来的道教在促进人类自身素质纵深开发上，在增强人与人，民族与民族，国家与国家的和睦相处上，在人与自然的协调上，在科技研究中都能贡献自己的力量。它完全可以成为一门科学——道学（如儒家占用道教一词一样，道学一词也早被儒门理学借用。现在大致是该还归道教的时候了）。

道是个人、社会、神灵、自然的共通之道。它不是空洞的哲学思辨，而是可以通过实践（修行）把握的。它是有理可循的，具有可操作性。它是活生生的，是以人为本的，是包容的，不是自是非他的唯我独尊。这些都是它的优势所在。因此道教在新的演化中，能够与科技相结合，能够在不同的方面和各个层次有所发展。它也不单能满足国人的需求，也必将为世界大众所关注。