理论上说，于唯精唯一中有所触发，可以与鬼神、精气相通，形成万物有灵说，形成天人感应说。内则聚精养气，是为炼养（即仙术。后世炉火服食本是仙术的异端，在晋唐时却成为主流，世事变化常如此颠倒）；外则交通神、气，形成巫术。深刻的可以形成至高宇宙神的神学；可以脱离上帝之樊笼，形成心性学；可以脱离心性形成元气学说。更深刻的则能体会到诸法灭尽，形成佛学；进而体认在归根复命后“无状之状，无物之象”之中化生万物，形成道学。从道学来看，此心性、元气、上帝都是道之用，

巫史道大约是师君一体的，后世道家追溯其源时，便以五帝之黄帝作为代表。但黄帝之学，多半是后人伪托，大旨不出老子所言“道德”并“杂”百家之言，因此才会黄老并称，作为这一体系的名称。

（2）、道家——春秋战国秦汉

1）、起——道的确立。

在先民数千万年从事人天物事活动的经验沉淀后，春秋末期，圣者老子妙手托出大道，阐发玄德，而以高度浓缩的语言写入《道德经》中。但《史记》中记载的老子事迹已属传闻，而现今流传的《道德经》和《庄子》一样，加入了大量非原作思想的文字，这让我们不易认清大道玄德的本来面目。

《汉书•艺文志》说道家“清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治”，此说代表了对大道玄德的最大误解，清虚卑弱，上则不能与天地神明相通，下又不能协同事物相生相成之变。以此为道，多是固步自封，常常积贫积弱。即使有所受益，也只是在缓冲矛盾，积蓄力量，暂时清安。焉能君人南面而长治久安？汉初采用此等黄老之法，虽成就一时之辉煌，但又使道家不得不退出政治舞台。

澄心读《道德经》，笔者发现加入了大量柔雌卑弱的黄老道思想，另外还有“将欲翕之，必固张之”（36章）的阴谋术，法家愚民思想（2章、65章）、以奇用兵的兵家思想（57章）和小国寡民的复古（80章）等思想，以及黄老《易》语“道生一……万物负阴而抱阳”，它们占了一半以上的文字，极大的扰乱了我们认识大道玄德的视线。《道德经》以道为本，我们都不会有异议，它在处理物事时以“德”为依，我想反对的意见也不会多。“孔德之容，惟道是从”，所以德同样以冲虚生生为用。有道者“处无为之事，行不言之教”，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，而能“常善救人，故无弃人；常善救物，而无弃物”。退一步说，在“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的万事万物中，必定不会独独高举柔雌之术，而是自觉的利用同施（“有之以为利，无之以为用”）、刚柔并举（“骨弱筋柔而握固”）、得失互用（“功遂、身退，天之道。”）的处理物事，所以说“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷”，这才是道德的实义。

大道在世间之用，能够“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”——解开纷繁复杂之结，消除坚强顽劣之碍，与天下同其荣，与大众共其辱。如果没有充实、富足、超越、生生的内在道德，怎么能做得到？又岂是效雌取柔的小鼻子小眼睛的“清静无为”所能为？

我们从《道德经》的内在逻辑中，可以轻松的排除柔雌思想的干扰，《庄子•天下》引老子亲传弟子关尹之说：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。”也只是操持清虚以应万物。庄子是“不遣是非”，谓之“两行”。《文子》说圣人“能阴能阳，能柔能刚，能弱能强，随时动静，因资而立功。”则与老子一脉相承，有无双行。这都是不用柔雌的明证，但柔雌术与经文组合得天衣无缝，我们苦无资料说明它是如何混入经文的。从郭店简书、《庄子》引文中发现它在战国中期就已经加入了。

道，“象帝之先”，无视无听，“不可致诘”，也不是湛然光明的精气，喻之为混沌，远远超出了一般的宗教经验。从现存文献来看，只有列子、庄子继承了道体。而黄老道家以道在万物中的表现“德”——元气——道化的精气为道，而开展其学说，于此开启了援道入术的先河。