在所著《老子指归》中又着重讲述了自然与人生相互作用的关系。他通过教学、占卜等作为，表达了顺乎自然的思想，可以说比法国的笛卡尔在《方法论》中提出的“我思故我在”要早了1600年，这也就是为什么在受严君平影响最大的蜀地，相对更崇尚人的自由和崇尚开放的原因之一，也是道家和道教更加活跃的主要原因。请看，君平逝世于东汉初，他的思想经过东汉中期传播；待到灵帝时（172——184）张陵（后名张道陵）写成了《老子想尔注》，东汉顺帝汉安元年（公元142年），张道陵在鹤鸣山创立了“正一盟威之道”， 俗称五斗米道。 汉安二年（公元143年）七月，张道陵带着弟子又到当时祸乱较重的青城山传教，使青城山转入安宁，因此山民纷纷加入“正一盟威之道”。山民奉张道陵为代天行道之师，即“张天师”，由此，“正一盟威之道”又称为“天师道”。

史料还特别记载了他讲究养生，无论从理论还是从实践看，这都是君平的亮点。他的《指归》贯穿养生之道，他的学生扬雄大讲养生之道，他给人占卜、讲课也讲道家养生，而他自己，清静无为，与世无争，活到了九十余岁，用实践证明了道家养生的好处。

《云笈七签》（明《道藏》精编）卷一之道德部总叙说：“严君平因注释《老子》，成了唐时文化圣人。”因此，我们今天称他为弘道圣人自然名副其实。

君平所著有两种书。《易经注释》已散失。现在要侧重讲讲他著的《老子指归》。

母爱其子，子爱其母，男女相兼，物尊其主；巢生而啄，胎生而乳，鸟警而散，兽惊而聚；阴物穴居，阳物巢处，火动炎上，水动润下；万物青青，春生夏长，秋成冬熟，皆归于土；非物政教，物自然也。

上文引至《老子指归•大成若缺篇》的妙语。可以看出，严遵所写之《指归》可谓：语言精炼，举例广通，解不离本。今天，我们要历史地、全面地学习《老子》，就绕不开庄遵这个学得早、钻得深、诲人众、著作精的大家。

《老子》又名《道德经》五千言，东周守藏史老聃（又名李耳前571——前471）著，是中国乃至世界最早的哲学著作，分为道篇37章和德篇40章，是道家奠基经典，是道教尊崇的第一经。《老子指归》又名《道德真经指归》，是《老子》问世400年后，由道家传人严遵写成，是对《老子》的解说和发挥。指，表指明，揭示；归，表回归，溯源；指归，表对《老子》本意（主旨）的揭示。

《老子指归》约10余万字，共13卷。前7卷阐释德经，共40篇；后6卷阐释道经，共32篇；合计72篇。后6卷本已失传，好在今人王德有教授发现《老子指归》价值极高，花费10余年工夫从唐宋诸学者所注的《老子》及其他经典的引文中搜出了《老子指归》的佚文29篇，尚缺3篇，现王教授仍在搜寻。

对照《老子》的81章，《指归》少了12章；所著的72篇，现还少3篇（章）；与81章相比，共少了15章。为什么会是这样？因为汉朝时，《老子》尚未分成81章，君平因作《指归》需要分篇，才自个琢磨着分的。《指归》为什么只有72篇？这是作者按《周易》思想来解《老子》的明证。在《老子指归》的《君平说二经目》（序言）中说：“上经配天，下经配地。阴道八，阳道九，以阴行（hang）阳，故七十有二首；以阳行阴，故有上下；以五行八，故上经四十而更始；以四行八，故下经三十而有二而终。”

《指归》的结构是对照式。第一部分是《老子》某章的原文，第二部分是《指归》正文——是对照原文的解说与发挥。王德有的《老子指归释注》多了注释、译文。

历代正史和学者对君平及《老子指归》的评价都极高，而对君平的评价也多缘于《指归》。

班固《汉书》言：“其风声足以激贪厉俗。”（君平的影响足以激除贪腐，变革陋俗。）

晋•陈寿《三国志》说：“仲尼、严（君）平，会聚众书，以成《春秋》、《指归》之文。故海以合流为大，君子以博识为弘。”（陈寿将君平与孔子并提，将《指归》与《春秋》齐观）。

晋•常璩《华阳国志》言：“（君平）雅性澹泊，学业加妙，专精大《易》，耽于老庄，常卜筮蓍龟以教。与人子卜，教以孝；与人弟卜，教以娣；与人臣卜，教以忠。于是风移俗易，上下慈和。日阅得百钱，则闭肆下帘，授老庄。著《指归》，为道书之宗。扬雄少师之，称其德。”（从历史角度指出《指归》是道书之宗。）