(二)郭沫若（1893——1978）在《郭沫若全集》历史篇第一册写道：“孔子与《易》并无关系”；“《易》的作者是馯臂子弓，作的时间是在战国前半（期）”；“《易传》多出自荀门（弟子）”；“我相信《说卦》以下三篇应是秦以前的作品。但是，《彖》、《象》、《系辞》、《文言》则不能出于秦前，大抵《彖》、《系辞》、《文言》的三种是荀子的门徒在秦的统治期间写出来的东西。《象》在《彖》之后。”郭沫若对《易》颇多微词，如：“《易经》全书就是一部宗教上的书，它是以魔术为脊骨，而以迷信为其全部血肉的”；“《周易》的实践伦理是折中主义、机会主义、改良主义”；“爻辞里面的‘中行’，无论怎样看，都须得是人名或官名”。另有一些提法值得关注，如：“八卦的根柢我很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以像男根，分而为二以像女根，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念”。

(三)于省吾(1896——1984)在《周易尚氏学》序言中讲：“伏羲画卦又重卦，以及文王作卦爻辞，孔子作《十翼》等传统说法，毕竟是靠不住的。”

(四)李镜池（1902——1975）早期“疑古”思想明显，否定传统的圣贤作《易》演《易》的说法，认为《易经》成于西周晚期，而“十翼”的最后编定，则在汉代。它说：《周易》的“《彖传》与《象传》——其年代当在秦汉间；《系辞》与《文言》——年代当在史迁之后，昭宣之间。《说卦》、《序卦》与《杂卦》——在昭宣之后。”他指出，《彖传》与《象传》的《大象》写于秦朝；《彖传》与《象传》是秦汉间的作品；而《系辞》、《文言》是经师传《易》的讲义、语录之类的辑录，即从田何到周王孙的口传《易》说。《说卦》以下三篇，约在宣、元之间。(《周易探源》)

二、《易大传》是孔子（前551——前479）的著作，主要有五方面的依据：

(一) 确切的文献记载。包括正史在内的众多的史料记载，天命之年的孔子认真研读《周易》，以至于“韦编三绝”，进而作《易传》十篇，又称之为“十翼”。这是公认的解释《周易》卦名、卦辞和爻辞的权威著作。《史记•孔子世家》谓：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言传》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》，则彬彬矣。’”。《汉书•儒林传》也说孔子“晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”。《汉书•艺文志》说：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦传》之属十篇”。

（二）《易大传》与孔子的其他文献资料互证。如，《易经•说卦传》有“以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”的说法，而《中庸》记孔子说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”孔子将人概括为仁义，这是孔子思想的核心。又如，《系辞传•上》中的“原始反终，故知生死之说”意思和《论语》“举一隅不以三隅反”中的“反”相近；也是“未知生，焉知死”的反命题。可见，《说卦》与《中庸》，《系辞》和《论语》一脉相承。

（三）《易大传》与《道德经》互证。孔子曾经问道于老子,或者说两位圣贤之间有过深入的交流。老子是世界上第一位提出“道”与“器”关系的哲学家。帛书《老子•德篇》讲：“道生之，德畜之，物刑（形）之，而器成之。”《系辞》则说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”二者脉络清晰。

（四）用《庄子》证《易大传》。文献中第一次谈到孔子治《易》的，是《庄子•天运篇》。该篇称，“孔子谓老子曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，自以为久矣。”《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》又称“六艺”或“六经”；所谓“治”是学习、研修、诠释、整理的意思。这是孔子治《易》的又一个明确证明。