⑵韩仲民：帛书《系辞》浅说—兼论《易传》的编纂，《孔于研究》1988年，第4期

⑶廖名春：中国学术史新证，四川大学出版社，2005年8月第一版[注以*]

由上表可见,帛《易》无论《经》和《传》与通行本《周易》均有较大的差异，主要为：

1、《六十四卦》。内容与“通行本”大致相同。不同的是：⑴没有篇题，⑵仅由卦画、卦辞、爻辞组成，⑶不包含《彖传》、《象传》、《文言传》，等等。

2、《系辞》篇。没有分上下篇，其内容如下：⑴通行本《系辞•上传》除去第八章以外的所有内容，⑵通行本《系辞•下传》的第一、二、三章，第四章的第一、二、三、四、七节，第七章的“若夫杂物撰德”以下部分以及第九章。与“通行本”相比，所缺部分是，⑶《系辞》上传的第八章(“大衍之数五十，……。”)，⑷《系辞》下传第四章的第五、六、八、九节，第五、六章，第七章的“若夫杂物撰德”以上部分，⑸以及第八章。（见表）

3、其余各篇，如《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》与《昭力》均不见于通行本之《易传》。而后者很可能就是由前五者和帛《易•系辞》等逐渐演化而来的。 4、明确记载孔子论《易》的有《要》、《二三子问》、《缪和》与《昭力》等篇；以“子曰”论《易》的有《易之义》和《系辞》篇。

5、此外，西汉初期的田何，是孔子授《易》的六传弟子，西汉今文《易》学的开创者，是造诣很深的著名经学家，更是汉初唯一传《易》之人。汉惠帝亦屈尊前往就教，即“曾幸其庐受业”。⑴如前述，帛《易》成于汉初，当与田何所传之《易》关系密切。⑵刘大钧指出：“以学术归属考之，依据传统说法，今本‘十翼’诸篇为孔子所传授，而帛书经文多依‘十翼’传文训读，说明帛书经文属孔子所传。而田何正是汉初孔门易学传人。”（刘大钧：《今、帛、竹书,<周易>综考》）

综合以上表格及6方面的资料,并参考前述帛《易》中孔子向弟子讲授《易》学的内容，可以说明：⑴帛《易》所构筑的体系尚比较粗糙，还需要整理、加工才能成为《易大传》。⑵《易大传》源自帛《易》；其核心思想(“易道”)是孔子的。

要指出，《易大传》一些关键的话语，如：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。”(《易经•系辞上传》)这段话的前面部分，无论内容还是口气，只有经历过“顿悟”的如孔子者，才写得出来；而结尾“子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也”，则应该是弟子们的言语。仅这一段话就有两种口吻，揭示《易大传》并非孔子一人所为，由他开始写作，最终则由孔门弟子完成。

小结

关于《易大传》的作者，讨论了三种主要说法：

一、《易大传》不是孔子所著。如，潘雨廷认为，西汉的《易传》“非但与孔子无关，与战国时的易学亦无关系”。即便成于战国时期的《易传》也“决非一时一地一人所作”，“仍与孔子无关”。“经学易对学易者贻误两千年的大错误，就是肯定了《周易》十二篇文字的作者”。

二、《易大传》是孔子的著作，有五方面的证据。本文着力梳理了孔子治《易》经历。这个经历的主要内容，就是学习、继承史巫，并且超越史巫！ 孔子对《易》学最重要的贡献是确立了“易道”，即“天人之道”；他又有丰富的教学经历，动笔写《易大传》便是水到渠成的事情了。 本文还提出“《易》有圣人之道四焉”中的辞、变、象和占为《易》学“四柱”的认识。

三、《易大传》的思想是孔子的，由孔子开始写作,并由孔门弟子最后完成。帛《易》资料说明：⑴帛《易》所构筑的体系尚比较粗糙，还需要整理、加工才能成为《易大传》。⑵《易大传》源自帛《易》；其核心思想(“易道”)是孔子的。《易大传》由孔子开始写作，最终则由孔门弟子完成。