2、《圭旨》的功夫架构与三一教关系

林子论功夫以由存心、守中至凝神气穴为主，又艮背、行庭至凝神气穴之说因人们收益甚大已经广泛传播，在处理艮背与存心这一问题时，林子说：

性而神也，既寄之于肉团心里矣。神，火也，遇物则燃，其能不为物所引而去之者乎？然而夜气清明之候，而神则犹在肉团心里矣。日复一日，人化为物，岂特为物所引而去之而已耶？故先收此放心而艮之于背以立基也，然后将此神气复返性命而归于一者，所谓阴阳而太极者。若也不知艮背，则不知存心。不知存心，则不知立基。基不立矣，神其有不驰乎？既驰矣，气其有不散乎？气既散矣，则亦安能返阴阳而太极之以复我一点灵光耶？

又以“权实”的方法来加以协调（《全集•权实》篇是万历十二年（1584）之后的作品 ），如其《艮背权实》说：

洪生问曰：“艮背之教，岂非出于《易》乎？”林子曰：“然。夫艮背之言，虽出于《易》，而余窃之以接初学之士者，殆非《易》之所谓真实义也。”“敢问《易》之真实义？”林子曰：“艮其背者，盎于背也，《象》曰‘君子思不出其位’，而孟子所谓‘立天下之正位’者，艮背之要旨，入门之大法也。而余每窃之以为教者，庶或有信而从之矣。要之，欲人都从背上做工夫，而念念皆归于背，以收拾此放心，望门而入之一法也。”洪生曰：“文谊尝窃窥夫子之教，或以艮背为止念之功，或以艮背为降伏之法，亦惟存

(注： 《权实》中提到《元神实义》，当在此篇之后作，《元神实义》作于万历十二年（1584）。)

乎其人尔，岂非释氏所谓权实二用也？”林子曰：“然。余或以《易》之艮背而与初学者道也，只从念之路头上做工夫者，其权乎？余或以《易》之艮背而与上达者道也，又从心之实地上做工夫者，其实乎？然念虽起于心，而心之实地，则本无念也。心本无念，而反为念之所夺者，此止念之功不可以已也。”

这样以收心次序和以艮背止念为权、以心本无念而存心为实的方法，就较好的解决了艮背与存心的问题

《圭旨》分功夫为九节（九步），其一曰：涵养本原，救护命宝。其二曰：安神祖窍，翕聚先天。其三曰：蛰藏气穴，众妙归根。其四曰：天人合发，采药归壶。其五曰：乾坤交媾，去矿留金。其六曰：灵丹入鼎，长养圣胎。其七曰：婴儿现形，出离苦海。其八曰：移神内院，端拱冥心。其九曰：本體虛空，超出三界。前三节就以由存心、守中、凝神气穴为主，而以艮背、行庭、通关、采取天地为辅。基本上是依着林子的功夫理论。

第一节叙说存心，先存之以虚其心，次忘之以廓其量。后有退藏沐浴功夫，说此功夫：“近代诸人标为艮背。原夫心属乎火，而藏之以背之水者，洗之之义也；心居乎前，而藏之以背之后者，退之之义也。”约当于《九序》之艮背，不过有所发挥，又逞露了尹真人“涵养本原为先，救护命宝为急”的口诀；又有《玉液炼形法则》，说以意行气，起始于舌下玄膺，周行于一身，“不唯贯穿诸经，亦能通达诸窍。即《心印经》所谓‘七窍相通，窍窍光明’是也。”约当于《九序》之通关。《圭旨》说通关荡秽与退藏救护相为表里，而退藏当与第三节蛰藏气穴同看。由心退于背是为了解除烦燥火炎之患。但从退藏越过守中，一下到了蛰藏，即使说：“翕聚、蛰藏相为表里，非翕聚则不能发散，非蛰藏亦不能发生，是此二节一贯而下，两不相离者也。”也无法掩饰这种矛盾，这让我们猜测出《圭旨》是经过改写而成的。

第二节所言祖窍，也称为中，在心肾间，“心脐相去亦有八寸四分，而中心之中，适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东，八脉九窍、经络联辏、虚间二穴，空悬黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之窍也。”此守中功夫与《九序》第四安土敦仁相当。《圭旨》说：“然中字有二义：若曰中有定在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处乃真中也。以其可得而允执也，故曰有定在。然岂特在此一身之内为然也？是虽一身之外，而遍满天地，亦皆吾心之中也。又岂特在此天地之内为然也？是虽天地之外，而遍满虚空，亦皆吾心之中也。”这与《全集•论语正义纂卷下》林子所说完全一样：