中有定在者，在此中也；而曰中无定在者，乾坤合处乃真中也。以其可得而允执也，故曰有定在。然岂特在此一身之内为然

（注： 《林子全集》417页。

《四库禁毁书丛刊》子部第019册，174页。）

《圭旨•太始氏胎息诀》：夫道，太虚而已矣。天地日月皆从太虚中来。故天地者，太虚之真胎也。日月者，太虚之真息也。人能与太虚同体，则天地即我之胎，日月即我之息，太虚之包罗即我之包罗。岂非所谓超出天地、日月之外，而为混虚氏其人欤？

中一绪言》：性如子曰：“夫道，太虚而已矣。天地日月皆从太虚中来。故天地者，太虚之真胎也。日月者，太虚之真息也。人能与太虚同体，则天地即我之胎，日月即我之息，太虚之包罗即我之包罗。岂非所谓超出天地、日月之外，而为混虚氏其人欤？”

《圭旨•性空子胎息诀》：我之本体本自圆明，圆明者，是我身中天地之真胎也。我之本体本自空寂，空寂者，是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎与我之胎相为混合，而胎我之胎。惟吾身之日月有真息矣，而后日月之息与我之息相为混合，而息我之息。唯吾身之本体既虚空矣，而后虚空之虚空与我之虚空相为混合，而虚空我之虚空。

中一绪言》：性如子曰：“我之本体本自圆明，圆明者，是我身中天地之真胎也。我之本体本自空寂，空寂者，是我身中日月之息也。”性如子曰：“惟吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎与我之胎相为混合，而胎我之胎。惟吾身之日月有真息矣，而后日月之息与我之息相为混合，而息我之息。唯吾身之本体既虚空矣，而后虚空之虚空与我之虚空相为混合，而虚空我之虚空。”

胎息而玄关大开，顿失人我天地现存形相，天人一气相通，而后乾坤交媾（此乾坤指天地，不是顶腹），一点落于黄庭，丹家名此为结胎。本不是此段功夫所能致，且卢文辉所述，是其师所谓本体虚空极则之言，放在此处也不合适。故而从功夫上说，此节所谓胎息，大约是“内呼吸”（指外呼吸微细，似有若无，而丹

顶。少停，从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上乾顶，又从乾顶而降下坤脐。如此三十六转，是为进阳火。三十六度毕，并关以退火，亦用下照坤脐，从右上至乾顶，左边放下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。二十四度毕。

《圭旨》小结说：“此节工夫（乾坤交媾）与第四节同是一理，承上接下，端如贯珠，采取药物于曲江之下（坤腹），聚火开之而上升于乾，乾坤交媾于九宫之上，（卯酉）周天运之而凝结于鼎（乾顶）。”

按此卯酉周天源于《铅火秘诀》（传说为张三丰作）和对丹诀的别解，是由行气主宰以运周天的延伸。而此两节功夫与下灵丹入鼎实乃上品丹道坎离交媾（一般丹书称为乾坤交媾）之法，胎息还元之初功，其“天人合发”之机，并没有真正透破玄关，天人一气，仍然以后天气为主。至长养圣胎一节时，才感合天地间之阳。反观《圭旨》前几节“观心得道”、“守中抱一”、“天人合发”等等说法，就显得太虚玄而不切实际了。

此段功夫约是林子所说《九序》第七序结阳丹、以身天地阶段。林子以太虚、天地、人身为三个层次，其理论建立在想象之上，七序所谓“盖我之气，天地之气也。故我能先气我之气，然后能气天地之气以为我之气也。既能气天地之气以为我之气，则能以我之气而融通于天地之气，而与天地之气为同流矣。如此，则天地广大之中，自然有所凝结，而与我之丹相为配合，然后方可名之曰阳丹也”，亦是不明丹道真谛凑泊而出，故而后有“三家相见结婴儿”之黄金之说。《九序》之第八序、第九序，恐非林子亲历之境，又未得丹道真传，所以不如《圭旨》切实，不过《圭旨》七、八、九节也相当乱。

第六节灵丹入鼎、长养圣胎。长养圣胎一节与《全集•破迷•自立性命》之黄金相当。灵丹入鼎（黄庭神室）之功，《圭旨》说：

然而珠在昆仑，何由得下而结圣胎？必假神庐，窃灵阳真气以催之。太阳真火以逼之，催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，而直射于丹扃之内，霎时云腾雨施，电掣雷轰，鏖战片饷之间，销尽一身阴渣，则百灵如辐之辏壳，七宝若水之朝宗，皆聚于此矣。