结胎，《圭旨》说：

然我既得灵丹入鼎矣，而内外交修，炼之而复炼之，而必至于天地合德，则太虚中自然有一点真阳以与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵感天地之灵，则内真外应，浑然混合。《金碧经》云“磁石吸铁，隔碍潜通”。大同此意。这段功夫全以至静为主，老子云：“人能常清静，天地悉皆归。”当其两阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，紧紧护持。如小龙之乍养珠，似幼女之初怀孕。牢关神室，不可使之渗漏。

是为长养圣胎。此节有尹真人口诀说：“鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。”可见灵丹入鼎之前所得皆非真宝。

后有温养火候一篇，语病不少，如谓：“一十月工夫，存杳杳绵绵之息，三万年气数，在来来往往之间。所以养丹田之宝，此宝常在，夺丹鼎之珠，此珠复还。驾动河车，离尘世尾闾之海，移居天谷，上昆仑蓬岛之山。前数句谓作丹之时脱胎而入口，末二句谓功成之后脱胎而出壳，中间两句谓温养子珠，长养圣胎。”其所谓脱胎而出壳之法“驾动河车，离尘世尾闾之海”就是妄言。

第七节婴儿现形、出离苦海，及真空炼形，第八节移神内院、端拱冥心，亦是一段功夫。婴儿实即是上节之圣胎，《圭旨》说：“前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生，弥历十月，脱出其胞。释氏以此谓之法身，又曰实相。玄门以此谓之赤子，又曰婴儿。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间（按气穴，应作炁穴，即玄窍，据《婴儿出现图》，在中宫祖窍），又重开一混沌也。” 此际婴儿“渐露其形，与人无异”（有语病），愈要含华隐曜，镇静心田，若起欢忻，就着魔境。“三年功夫已完，温养事毕。卽《悟真》所谓‘一霎火焰飞，真人自出现’。真人既现，必出太玄（指尾闾）而升天谷。”“婴儿既长，穴不能居，自然裂窍而出、贯顶而升。此之谓出离苦海而起彼岸也。”如闵一得说，“婴儿既长，穴不能居”有语病，“真人既现，必出太玄而升天谷”是外行人之语，因为圣胎、婴儿是先天炁所成，不是肉团形质之物。

《真空炼形法》说：

故圣人观天之道，执天之行，每于羲驭未升旸谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，而直上泥丸，化为甘霖，而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。

其实此功是得真阳以结胎，是长养圣胎那一节的功夫，被混入此节。而“变换纯阳之体。累积长久，化形而仙”，是丹家形神俱妙之理想，属末后一着，却被放到这里。

婴儿移居天谷，便是出离苦海、移神内院。于此端拱冥心，抱神无为，既能开发出六通（按《天人合发》一节就能有相似神通），又能出神化影。《圭旨》述有唐宋以来开顶出神之法（成说如是，但开顶不定出神，尚未脉住气停故）：

“成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。”盖顶门一窍岂易开哉。先发三昧火透之，不通。次聚太阳火冲之，略启。二火腾腾，攻击不已。刹时，红光满界，紫焰弥天，霹雳一声，顶门开也。故吕纯阳曰：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺。”

又略有上品丹法出神之法：

常以灵和寂照为心，虚空不住为观，抱本还原，复归太极。由此进进不已，及其无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，则一灵之妙有，遍法界而圆通，贯云汉以高跻，与窈冥而俱合，此天谷元神炼到至极至妙之处也。

《圭旨》言只至此，没有点明天人相贯，婴儿得太虚中一点至阳点化，遂尔阳神现形，与太虚同体，隐现无碍。观下一节，则知《圭旨》所说亦是沿袭炼气化神，炼神还虚之说，所以本段说：“出神太早，丹经之所深诃，既得其母，当返其始。常留神于天谷，复归如婴儿，不识不知，唯深唯寂，阳光无漏，则愈扩愈大，弥远弥光，自然变化生神。生之再生，则生生而无尽；化之又化，则化化而无穷，子又生孙，百千万亿。”而在下节又把此神敛藏于祖窍，而做还虚合道功夫。

第九节本体虚空、超出三界。此节是尹真人“以其夙植灵根，更得教外别传之旨。忽一日禅关参透，豁然贯通”，而传出的“千佛秘藏”，但《圭旨》所述虽曰炼虚，实是还虚功夫，所以说：