第二次召见，《太宗皇帝实录•卷三十一》云：“（陈）抟颇工诗什，居华（山）云台观，……及上即位来朝，今复至。上待之甚厚，谓宰相：‘抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与语。’”因遣中使送至中书省。宋琪等问：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”他回答：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博通古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等人称善，表上其言，太宗闻之，益加敬重。于是十月甲申日下诏：“华山陈抟养素丘樊，韬光岩穴，载应顺风之请，是增少微之耀，慕我王化，来仪帝廷，不有嘉名，何彰贞范？可赐号‘希夷先生’，仍赐紫衣一袭。”并令有司增葺华山云台观。太宗屡与之属和诗赋，数月后放还山。据说在京期间，士大夫往乞善言，“皆答曰：优游之所勿久恋，得志之处勿再往，识者韪之。”太宗以其善相人，遣之见寿王（即后来的真宗赵恒），陈抟以为可立，云：“王门厮役皆将相也，王可知矣！”太宗意遂定。

陈抟精于易学，善于鉴察人物，辨别圣凡，且能逆知人意，有未卜先知的能力，著有《人伦风鉴》（又名《龟鉴》）一卷。他居住的斋室墙上挂有一个大葫芦，有个叫贾休复的道士很喜欢这个葫芦，想要得到它，于是前来拜谒。哪知刚一见面，陈抟劈头就说：“子来非有它，盖欲吾瓢尔”。于是呼侍者取来葫芦交与贾某，贾道士大惊失色，以为神。

陈抟移居华山后四十余年，于太宗端拱二年（公元989年）十月羽化。卒前一年已经预知时日，并给太宗写了遗表。至期以左手支颐而终，七日容色不变，肢体犹温，且有五色云蔽塞谷口，弥月不散。《仙鉴•卷四十七》载——

“端拱元年，一日语门人曰：吾来岁中元后当游峨嵋。明年遣门人凿石室于张超谷。既成，先生往造之曰：石太华，斯谷尤为胜处，吾其归于此乎。即草遗表，其略云：臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今年七月二十七日化形于莲花峰下张超谷中。又草奏疏，人莫见其言，遣贾德升并龟鹤鞍马诣阙以进。……

先生初欲示化，使尽夜燃灯炷于石室中，至期以左手支颐而终。逮七日容色不变，其肢体尚温，有五色云蔽塞谷口，弥月不散。享年一百一十八岁”。

陈抟的师承与交游甚广，学术思想颇丰，主要著作有《指玄篇》、《钓潭集》、《易龙图》、《人伦风鉴》、《赤松子戒》、《高阳集》等。他尤长于易学，著述虽丰，惜多亡佚，流传至今且可以确定为陈抟自著，并体现了其象数观念的，是《易龙图》及其序。打破了传统易学的框架，总结贯通了道教用以解释丹法的宇宙生成论，融儒、释、道三教学说为一体，开创了先天易学的新思潮，使宋代易学在义理和象数方面，都达到了前所未有的高度，其学术思想为宋儒周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学的发展颇具影响。据说世上流传的太极图就出自陈抟，宋朝以前没有见到此图。

陈抟是风鉴学术的大家，相学十三家中陈希夷的《人伦风鉴》是很重要的一部著作。医卜星相旧称术数之学，是中国传统文化的应用技术部分，非常宝贵，但是我们现在统统把它归到糟粕一类，视为封建迷信，这是我们后代不肖子孙的无知。须知相学与相术是两回事，相术是跑江湖的用来糊口的玩艺儿，与相学差得天远地遥。中国文化里面有“相”这门学问，其中又分为相学、相法、相术，学者也对应着有上士、中士、下士之别，是不一样的。相学是一门学问，古代圣贤才懂相学之理，相学之理是根据一个人的相貌，判断他的吉凶祸福，劝其改恶从善，趋吉避凶，是圣贤救人的一个方便法门。

相学之理是通过相法表示出来的，因为法无定法，变化很多，但是基本原理（道）是不变的。我们讲过《易经》的道理，易就是天地日月永远在变化。太阳在上，月亮在下，二者合起来就是易字，易就是研究天体运行的规律。地球围绕着太阳旋转，太阳系围绕着银河系的中心转，银河系又围绕着更大的星云系统在转，所以一圈一圈的旋转运动是不会停止的。小到电子围着原子核转，大到银河系在宇宙之中转。故这个易的变化过程是永恒的，不变化这个地球就不存在了。