考校相术，盖以神气为要。乃采摭医家之说，各家论述犹存。《内经》谓之“得神者昌，失神者亡”。明•楼英《医学纲目》曰：“伤寒热病之极，手循衣、撮空、摸床者凶。”清•张璐《张氏医通•神志门》云：“循衣撮空摸床，多是大虚之候，不问杂病伤寒，以大补之剂投之，多有得生者。”故患此重症者，观其行为，言缓视下，多为元气耗尽，魂无所寄，一般预后不良。西汉•王充《论衡•骨相篇》曰：“人命禀于天，则有表候于体。察其表候以知命，犹察牛斛以知容也。表候，骨法之谓也。”佚名《神相铁关刀》曰：“人以神为主，有神则发，无神则衰；神足则富贵福寿，神衰则夭折贫寒。神从何处得，不徒眼中认，取合一身动作，周旋饮食起居、进退、言语、视听、声息中求之也。”《太清神鉴》曰：“六神气色：一、青龙色：两眼黑白分明，神光红黄有彩射人，主升迁、进财、喜庆之事。二、朱雀色：面上赤如檄丹，绕如紫焰，昏如病惨，主有官非、口舌、惊扰之事。三、螣蛇色：面上绵绵如灰土，精神昏浊，主忧惊、怪梦、家宅不安、不祥之事。四、勾陈色：眼色混浊黑白不分，神光昏暗，眼下青晦，主负累、牵连之事。五、白虎色：眼下白气闪闪，动而有白光，主丧亡、孝服之事。六、玄武色：唇黑口黯，口旁左右黑气拂拂，主异性和小人相扰、失败和损财之事。”《柳庄相法》又曰：“边地起赤云，唐太宗有金营百日缧绁。印堂生暗黔，关云长有失马之惊。准头孟堂君夜津阔津。奸门忽暗，刘玄德有长坡之厄。双颧如火，杨六郎失职困成川。赤边三关，杨文广困柳州三载。印堂暗、颧骨青，伍子胥贵剑走范阳。耳朦额暗，韩文公风雪走潮阳。赤起太阳，陈巡检梅林寻申阳（失妻之说）。年寿暗如泥，齐孝仁遭失牛。”

古代相术，根源起自医家，又兼相清浊之气。清者为贵，浊者为贱。《柳庄相法》曰：“选妃用锦衣厚穷，令女走出汗来，此是何说？对曰：非令女走出汗来，乃知其体香，若何知女人体香，方得大吉。”故女子体香者，可作贵妇人；身浊者，为盐茶奔波之妇。男子体香者，为一生清贵不俗之人；身浊者，为劳碌庸俗之辈。右髻道人《水镜神相•论气色》尝曰：“天地何以常在？天何以浮地？何以贞日月？何以运行大气？举之也。故浮动潋滟者，气之表也，非其本也。观其表，何以得一端，得一本，然后可以定其全。气乃万物之根，色乃万物之苗，故曰，人生一小天地也。唐太宗《广记》载，善相者，暗中能别五色线，可以辨气色，此论未可考也。凡观气色，看春、夏、秋、冬、草木、枝干，发生不发生之气象，观早晚日映山色、枯翠之色，观天气之将风晴、风雨之色，观百花将开放、将泛谢之色，皆可以深究其气色之伏外也。辨此四种色之精微，一望而知其吉凶矣！盖色有皮肉之色、膜内之色、血内之色、骨内之色、脏内之色，不看人五层之内色，不足凭也！看气色之难，故为备述，学者详之。”刘义庆《世说新语•容止》曰：“魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也！’魏武闻之，追杀此使。”《三国志•魏书》言崔季珪“声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重”。《魏氏春秋》谓武王“容貌短小，而神明英发”。相形之下，足见神气重于面貌。

次论相术五行之法。《柳庄相法》歌曰：“木瘦金方水形肥，土形敦厚背似龟。上尖下阔名曰火，五种人形仔细推。”民谚曰：“行不行，看五行。”五行之中，千变万化，衍生五音五色，概不能擅越。《柳庄相法•总论歌》曰：“木色青兮火色红，土黄水黑是真容。只有金形宜带白，五般颜色不相同。”《风鉴揭要》诗曰：“木声高唱火声焦，和润金声最富饶。土语却如深瓮里，水声圆急韵飘飘。”盖角声属木，圆长通彻；徵声属火，焦烈嘹亮；商声属金，坚劲和润；宫声属土，重大深厚；羽声属水，圆急嘹蔼。故而角音清亮悠畅，徵音干脆激越、浑厚深沉，商音响亮圆润，羽音高亢清细，宫音低沉厚重。人在宇宙之中，秉承天地之气，不越五行之外。面相五行、手相五行、身相五行、动相五行、声相五行、心相五行，饰相五行、变相五行，俱入此中。秉生旺死绝之气，循冲合生克之道。清•魏乾初《相学十论》曰：“相人之理，应就其同而观其异，就其异而观其同。”若执形而论相，管中窥豹也。若不离形，不拘法，视之无形，听之无声，相之善者也。故《玉管照神局》云：“似金得金则毅深，似木得木资财阜，似水得水文章贵，似火得火兵机大，似土得土多柜库……”又譬如《鬼谷子神相法》所言“五行凶：金形带木，断削方成，初主蹇滞，未主超群；木形多金，一生剥落，父母早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家财，疾苦连年，终身迍邅；火形水性，两不相并，克破妻儿，钱财无剩；土逢重木，作事无成，若非夭折，家道伶仃。五行吉：金逢厚土，足宝足珍，诸事营谋，遂意称心；木水相资，富而且贵，文学英华，出尘之器；水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅；火局遇木，鸢肩腾上，三十为卿，功名盖世；十添离火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。”《世说新语•容止》曰：“刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”《瑞桂堂瑕录》云：“苏东坡自谪海南归，人有问其迁谪辛苦者，坡答曰：‘此乃骨相所招。少时入京师，有相者云：一双学士眼，半个配军头，异日文章虽当知名，然有迁徙不测之祸，今日悉符其语’。”《鬼谷子神相》则云：“秘诀云：一阴一阳不偏，此道由来天赋定，精气相资体之充，神摄万灵为主帅。三停八卦求相称：三停者，有身上三停，有面上三停；八卦者，有面列八卦，掌列八卦。《玉篪》云：身上三停头足腰，看他长短欲匀调。上停长者人多贵，长短无差福不饶。《冥度经》云：凡天中至印堂，曰上停；山根至准头，曰中停；人中至地阁，曰下停。陈图南云：五行不正，相君终始薄寒；八卦丰隆，须是多招财禄。秘诀云：身面三停俱匀调，掌面八卦悉丰盈，不落玉阶地，定处金谷园。五岳四渎定高深，左颧泰岳，右额华岳，额为衡岳，颊为恒岳，鼻众为嵩岳。一渎耳为江，二渎目为河，三渎口为准，四渎鼻为汉。《通仙录》云：五岳两颧额鼻颊，高隆开阔非凡胎。《混仪经》云：四水莫教浅，五六主凶亡。秘诀云：五山朝拱，四水流通，德行须全，福自天然。”《神相铁关刀》亦云：“观相之法，如观风水；风水要寻龙审穴，裁砂剪水之法；相亦如之。相分三停：上为天，下为地，中为人，是三大局法。”昔日，玄德炎汉，以木形（手长身瘦）而入成都；后主亡蜀，以水形（腰圆腹满）而居火地。然五行生旺，过者不吉，谓之物极必反。夫四美人者，固有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，终不免红颜薄命，香消玉殒。历来诗人，为之叹息不已。美男子亦然，楚人宋玉乃屈原弟子，才貌绝世，且独得寿数。李商隐诗曰：“花将人共笑，篱外露繁枝。 宋玉临江宅，墙低不碍窥。”宋玉一生命运不济，后殁于乡里，谓之庸死。至于兰陵王，英雄俊美。《北齐书》、《北史》皆言其：“貌柔心壮，音容兼美。”然仍不免饮恨早逝。潘安，字安仁，其貌美无双，堪称第一。刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”文采斐然，与左思、陆机齐名。尤以《悼亡诗》著名，感事伤怀，以致早年白头，世称潘鬓。南唐后主李煜《破阵子》词曰：“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。”由此，即可窥其半世境遇，白首同归，最后竟成谶语。卫玠，字叔宝，中兴名士，玠为第一。《晋书•卫玠传》曰：“京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。”唐•孙元晏诗曰：“叔宝羊车海内稀，山家女婿好风姿。江东士女无端甚，看杀玉人浑不知。”杜工部也有诗叹曰：“紫萼扶千蕊，黄须照万花。忽疑行暮雨，何事入朝霞。恐是潘安县，堪留卫玠车。深知好颜色，莫作委泥沙。”故潘安、卫玠，世人大加褒衮之词。后人笔下，不乏玉树临风，孤松独立，更有傅粉何郎，莲花六郎，皆为貌美绝伦，惊为天人者。何郎即何晏，字平叔。刘义庆《世说新语•容止》：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”唐•李端诗曰：“熏香荀令偏怜少，傅粉何郎不解愁。”然管辂却谓其魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，为鬼幽之相。六郎者，为则天女皇之面首张昌宗，时人谄言六郎似莲花，莲花似六郎。鲁迅《秋夜有感》诗曰：“何来酪果供千佛，难得莲花似六郎。”今人《辛卯立春》诗曰：“误人最是六郎貌，弘道还需八斗才。”何郎、六郎二人虽貌美如花，然皆未得善终。近年，有英国华威大学研讨结论，呈倒三角脸型、下巴尖者，是以奸佞之人居多，故非虚言也。人立天地间，应乎五行中。故随形观人，可见一斑。獐头鼠目，决非良善之辈；鹅摇鸭摆，也非富贵之人。虎头背阔，万里封侯；尖嘴猴腮，一生劳碌。富贵之人，南人北相，北人南相。民谚有云，头大无形，愚钝之人；耳大招风，出卖祖宗；眼生三角，作事恶毒；脚长手长，反复新郎；腭骨外凸，半文不出……前贤总结，犹不失为经验之谈。乡人李氏，祖上奉教，笃信天主。少年时，英俊高大，其父友人善相面。尝卜问李氏一生吉凶何如，相者曰：“脚杆长，好拜堂。馀皆平平如也。”后李氏妻死，续弦，再娶，三婚无出，哺有螟蛉子，今已年过八旬矣。