相术之科学性，盖于医家，独具医学诊断价值。肾虚者，发枯黄而稀少；脸黄者，土受刑克，故脾胃不和；肝开窍于目，眼黄者，须防肝疾；女子眼圈黑者，素有带下病。此为医家经验之谈。然相人之法，也非空穴来风。三国时，因司马懿善于谋略，魏武帝屡而忌之。至操孙魏明帝曹睿时，孔明使反间计，离间魏国君臣。睿狐疑不决，华歆乃奏曰：“太祖武皇帝在世尝言，司马懿鹰眼狼顾，决不可赋予兵权。”明帝遂罢除其官职，放归故里。《晋书•宣帝纪》曰：“魏武察帝有雄豪志，闻有狼顾相。欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。又尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：司马懿非人臣也，必预汝家事。”后司马父子，果然取而代之。宋隐士陈抟《心相篇》曰：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”人相固然可观，然心相难觌，此相术之根本也。人生在世，悲欢离合，一生穷通，休咎无常。《庄子•逍遥游》曰：“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：‘至人无己，神人无功，圣人无名’。”庄子所谓神人、圣人、至人，天人合一，是谓无相。佛家《无常经》曰：“世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。”相乎德乎，忠孝立身，此亦儒家之本。阴鸷与人，是为无相之源。故而出入人世间，能超脱物外者，即为无相之人、当世神仙。

古代相术，大抵为古人勤于总结之成果，历经千年，弥久不衰，非为臆想而来。从最初之医家至后世之相学家，不乏慧眼之士，各家记述备焉。其中，闽（福建）人不相骨，西域人不相鼻，川人不相眼，西人不相耳，宋人（今河南商丘地区）不相口，江西人不相色，北人不相背，鲁（山东）人不相轩昂，太原人不相重厚。诸如此类，不可不知。然智者千虑，必有一失。三国之庞统、张松，因相貌丑陋，而与魏武帝失之交臂，令人叹息不已。唐代科举，可谓开以貌取人之先河，首重举子相貌。应试者身、言、书、判，必须四法具备。先观人之相貌，次言辞，继之书法，后为处事能力。士子通过礼部试，进士及第后，不直接授官，而须通过吏部擢选。玄宗时，有终南山进士钟馗，因貌丑而获贡士首状元不及，抗辩无果，触阶而死，流传至今。西晋左思，貌绝丑，且博学善咏，一篇赋文，俾使洛阳纸贵。昔时嫫母、无盐、孟光、阮氏，四大丑女，皆有懿行。此古人重德轻貌之典范。有鉴于此，相术亦非完璧，而是瑕疵互见，芳泽杂糅。因此，崇德轻术，德重于术，对于相术家，如何识人穷通、察人吉凶；对于决策者，如何甄别优劣、遴选人才，至今不无意义。