风水术，是我国独特的民（俗）族文化，是古代劳动人民在长期的生活实践中，逐步摸索总结出来的对人居环境科学而合理选择的一门术数。

何谓风水呢？《葬经》曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”清代乾隆年间，四川天彭人赵玉才著《地理五诀》曰：“风水有三家，一曰形家，二曰法家，三曰日家。”这是对风水术的一个系统总结。

风水的形成，是先人对自然界（山川、土地、日月、水、气、风等）各类现象的一种初步认识。并笃信只有在避风聚水的条件下，才能够得到生气。生气之说，由来已久。《吕氏春秋•季春》曰：“生气方盛，阳气发泄。”古人认为，住宅地与坟墓四周风向及水流形势的的好坏，能直接招致宅者和葬者一家的吉凶祸福。并在此基础上形成了后世的风水学说。风水的理论和观点，也是源于《葬经》：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝结者成骨。死而独留，故葬者反气纳骨，以荫所生之法也。”又曰：“气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗（粟）芽于室。气行乎地中，其行也，因此之势。其聚也，因势之止。丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。”然而自然界中所谓“铜山西崩，灵钟东应”。实为母体相应，原非异事。刘敬叔在《异苑》卷二云：“魏时，殿前大钟无故自鸣，人皆异之，以问张华。华曰：‘此蜀郡铜山崩，故钟鸣应之耳。’寻蜀郡上其事，果如华言。”

风水是古代相地术的两大因素。水是生命之源，万物之本，水决定着人的身体和性格。《管子•水地篇》说：“齐之水道躁而复，故其民贪粗而好男。楚之水淖弱而清，故其民票而贱。越之水浊而洎，故其民愚，疾而妒。晋之水枯旱而运圩滞而杂，故其民谄谀而葆诈，巧佞而好利。”水对人的影响很大，所以风水术特别注重水，称水能聚气，人得气就会获得生机，就会发财。此外，风与人的吉凶也有关，《淮南子•天文训》云：“天之偏气，怒者为风。”据传武王伐纣，曾为大风折盖，秦始皇浮江至湘山祠，也遇到大风阻截。根据方向，风有八方之风。《吕览》曰：“东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飓风，西北曰厉风，北方曰寒风”。后市的风水师便据此，提出了穴前、穴后、穴左、穴右、两肩、两足之风，不可吹散了堂气。否则不吉。

风水术的产生还与人们传统的伦理道德观念密切相关。中国人历来重孝道，尤为先民，“二十四孝”万古流芳。儒家讲百善孝当先，父母去世，悲痛之余，深感大恩未报，因此，总希望能够寻找一块不受风吹，不被水淹的好地来安葬父母，使亡者安宁，生者慰藉。这些都只不过是满足人们一时的心理需要罢了。而今天的中国，人口众多，国土资源有限，发生在“厚葬”上的占耕地攀比豪富之风，我们却应当加以禁止、大力提倡“厚养薄葬”才是一件利国利民之事。此外风水术还与古代的灵魂崇拜，鬼神信仰等诸多因素有关，故不再赘述。

风水术的起源很早，从“人猿相揖别”的古猿人类开始，我们的祖先就已经认识到了这一点，并择居在冬暖夏凉的山洞里。大约在六七千年前的原始村落—西安城郊的半坡村遗址上，考古工作者们发现其房舍修造布局就有近水向阳的特点。而且四周设有壕沟，可以用来防止敌害的侵入。《诗经》三百首，乃孔子删定。是我国现存最早的文献资料，其中，就载有殷周时期的卜宅之文。《诗经•绵》歌曰：“乃召司空，乃召司徒，俾立家室。”司空司徒均为当时的官名，其职务就是负责营建宅院和宫室的。今人将风水术视为空间术，与古人可谓不谋而合了。《尚书•召诰序》云：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。”《左传•昭公三年》亦云：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。”此为相阳宅。孔子制《孝经•丧亲》曰：“卜其宅兆而安厝之。”宅兆即坟墓；《礼记•杂记上》云：“大夫卜宅与葬日。”其实，这里的宅也是指墓地。二者均为阴宅。这些都是先秦以来有关风水术的记载。

战国至秦汉，由于阴阳学说和谶纬术的盛行，风水术也相继出现了许多禁忌。如时日与方位，五音与太岁等。太岁之说始于先秦，《荀子•儒效》曰：“武王之诛纣也，行之日以兵忌东南而迎太岁。”风水术中的四象“前朱雀后玄武，左青龙右白虎。”本语出《礼记•曲礼》，原指四方星宿。即角亢氐房心尾箕为东方七宿，井鬼柳星张翼轸为南方七宿，奎娄胃昴毕咀参为西方七宿，斗牛女虚危室壁为北方七宿。构成了二十八宿分布在地球赤道带一周，是我国古代的恒星分群系统。也是古代天文学家观测天象及日、月、五星在天空中运行的标志。汉代将风水术称为堪舆术，是极其合理的。堪者、天也，舆者、地也。并以天对地，以地应人，这就是古代风水术中天地人之间的和谐统一。司马迁作《史记•日者列传》将堪舆家列为当时的许多占家流派之一。其治学态度是很严谨的。至于班固《汉书•艺文志》所载有关风水术的著述，如《堪舆金匮》《宫宅地形》《图宅术》《移徙法》等，到了后来就皆已佚失。今天我们只能从王充的《论衡•难岁》和《论衡•诘术》篇中看到一些端倪。如《移徙法》曰：“移抵太岁凶，负太岁亦凶。”《图宅术》云：“宅有八术，以六甲之名数而第一，第定名利。宫、商殊别。宅有五音，姓有五声、宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪逆祸。”然而这些片言碎语，后人未必知晓。

魏晋玄学风行，风水术也随之炙热。《晋书•郭璞传》载：“璞尝为人葬，帝微服往之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云：此葬龙尔，不出三年当致天子。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子问尔。帝甚异之。”此事，刘义庆在《世说新语•术解》里也有记载。同样，以“南斗注生，北斗注死”与人看相著称的术士管辂，也精通此术。据《三国志•魏志•管辂传》记载；“辂随军西行，过母丘俭墓下，倚树哀吟、精神不乐。人问其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危俱备，法当灭族。不过二载，其应至矣’卒如其言。”此外，《晋书》中还载有陶侃，羊祜与人堪舆的事例。

唐宋是风水术的成熟期，晚唐随着罗盘的发明，从此奠定了风水术的理论基础，并具有实用意义。形成了我国古代风水术的两大流派。一是以唐代杨筠松为代表的形势派，世称江西派。前者主张以形势，定位来寻龙点穴。二是南宋王伋的理气派，即福建派，后者提出运用五行八卦的生克制化之理来推测吉穴。明清以后，在复杂的风水理论体系中又增添了许多朴素的认识。明初姚桐寿的《乐郊私语》记有刘基的一段话：“中国地脉俱从昆仑而来，北龙中龙，人皆知之。唯南龙一支，从峨眉并江而东，竟不知结局何处，顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处。天目山虽为浙右镇山，然势犹未止，蜿蜒而来。右黟沂，左带苕，直至此州长强秦驻之间。于是以平松诸山为龙，左抱以长江淮泗之水。以庆绍诸山为虎，右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州，而后乘潮东出，前后以朝鲜，日本为案，此南龙一最大地也。”因此可以看出，刘伯温对整个中国地貌结构的分析大致还是正确的。明清的风水术著作也很丰富。阴宅较有代表性有托名刘基的《堪舆漫兴》，李怀远的《地理原真》，王道亨的《罗经透解》，赵玉材的《地理五诀》等。阳宅方面主要有吴鼒的《阳宅撮要》，无名氏的《阳宅十书》等。这些都是整个古代风水术的历史嬗变过程。

风水术的应用价值，历来争议颇大，褒贬不一。然仁者见仁，智者见智。均宜慎重对待，切不可坐井观天，偏执一隅。

先说相阴宅，最初古人是用占卜的方法来决定的，及至后来，才有了寻龙点穴的相地法。其理论根据本源于《葬经》：“葬者，乘生气也。”而古往今来，我看也未必如此。民谚曰：“福人葬福地，人死地开花。”即使有好风水，似乎也非常人所能承受得起的。《葬经》说：“穴有三吉，葬有六凶……穴吉葬凶，与弃尸同。”川西人传说的“养尸地”。川东人所谓的“绿煞”。大抵就与此有关。

若得好风水，须积三世德。风水术又掺杂着佛道两教劝人积功积福的阴骘内容，以及传统儒文化中三纲五常的道德标准和伦理观念。至于风水术中的地理五诀（龙、穴、砂、水、向），也绝不是一般术士所能理喻的。因此，又有俗云：“风水先生是股风，背起罗盘撵西东。若是世间有好地，何不葬他老祖宗”。时至今日，人们依然习惯的用此来对庸师进行嘲弄。足见其蛊惑性和欺骗性是很大的。

至于阳宅，则是先民对居住环境的一种合理选择。历来风水先生均认为，我国最好的阳宅有两处。一是山东曲阜的孔子故居，地处泰山之南，沫泗二水交流，为平原得水之贵格；二是江西龙虎山张道陵天师旧宅，虎踞龙盘，藏风聚气，传世数十代而不衰。

阳宅是人居住和生活之所。因此，尤为重要。《子夏》曰：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不独信命也。”《宅经》云：“宅无定气，由人以为变之……故宅者，人之本，人以宅为家，居其安，则家代昌吉”。其实，这些都是古人以人为本的朴素认识，实在并无多少迷信色彩。另外，阳宅还十分重视形气，主张乘气、聚气、顺气、界气。反对死气、煞气、泄气、耗气等。《阳宅十书》曰：“若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一。”《宅经》又云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”并以此倡导人们在建筑选址及方位布局上，首先要考虑到地形、水源、草木、房屋、门户等，不仅要注意建筑物自身的结构，还应该和周边的环境相互协调和统一。以保证人的生理健康和心理平和，并强调阳宅的外观形象和内在结构，都应该讲究工整对称，落落大方。在古代的大型建筑群中，如长安城，北京故宫即有一条轴心线，四周方方正正，井然有序。给人一种庄严肃穆的感觉和雍容大度的气势。此外，《阳宅十书》还特别指出：“凡宅不居当冲口，不居寺庙，不近祠社、窑冶、官衙，不居草木不生处，不居故军营战处，不居正当流水处，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门处，不居百川口处。”等，因为近“祭坛、坟墓、桥梁、山脊，有一团险杀之气；屠宰场边一团腥秽之气；尼庵娼妓之第一团邪气……”这些观点，大致还是可取的。

阳宅理论的形成，正好填补了我国古代没有民宅建筑学的空白，也给后世的建筑学总结了许多宝贵的经验，其中所涉及到的环境学、建筑美学、建筑偷学、建筑气象学、建筑心理学等、对现代建筑也具有一定的参考价值和指导意义。

风水术中还有一大要点，前面论述的两家之后，一曰形家，二曰法家。三家即日家。也值得一提。就是择日和禳镇。日家民间称为课。课即为对黄道吉日的择取。除了《阳宅十书》里有一些零散的记载外，其他风水书籍却很少提及。一般的风水先生，主要是以《精选长历》《玉匣记》《象吉通书》《鳌头通书》《协纪辨方书》等书作为参考资料，以及师徒之间衣钵相传的秘法口诀。同时也借用一些民间沿袭的方法。这些均有待我们去作进一步的探讨。

风水术，是一门综合性的地理学。它与天文、历法、经史、民俗、宗教、自然科学等多个领域息息相关。是研究我国古代地理学的一本百科全书。

风水术，是我国历史文化遗产的重要组成。其中的正确与谬误，科学与迷信，继承与摒弃。均给我们留下了深深的思索。我们相信，只有通过不断的观察，认真的总结，全面细致的深入学习和研究考证。才能得出相关的，并且符合历史事实的结论。（来源：中国论道网；钟山）