测字，又称拆字、相字，是古代文人术士通过拆合、移动和增损汉字笔画和字体结构等方式来随物应事，以分析预测人们未来的吉凶祸福，是一种指导人们趋吉避凶的术数文化。后来逐步演变成了道教常用的方术之一。

测字术的出现，与汉字的起源密切相关。首先，汉字是由声、形、象、数、理，五种基本方法组成的。先秦时期就有拆分汉字形体来解释字义的文化风气。《左传》所载的“止戈为武“【宣公十二年】、”反正为乏“【宣公十五年】、”皿虫为蛊“【昭公元年】等，都是可考例证。秦汉之际，随着汉字的逐步演变，隶书取代了篆体。字体结构发生了极大的变化。相应就出现了随意肢解和解释汉字的文化倾向。继之又随着谶纬术和五行之说的产生。拆字术便逐渐成为术士巫觋和文人士大夫所热衷的一种智取文化。《汉书•艺文志》曰：“后世经传既已乘离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。”严师古注：“故为便辞巧说，以析破文字之形体也。“因此，足以说明，拆字术与汉代的谶纬术是一脉相承而来的。

据史料记载，从两汉开始，符命和图谶就弥漫着整个社会。拆字之谶更是推波助澜。王莽新政时，人们将钱币上的“货泉“二字，解释为”白水真人“。预言了汉光武刘秀将出。东汉末，民间谶谣”千里草，何青青，十日卜，不得生。“暗示着董卓暴戾的灭亡。随之而来的三国、两晋、隋、唐，拆字术都很盛行。宋代，在理学的影响下，拆字术到了全盛时期。理论上，邵康节所撰的《五行六神贞诀》等书，大大的丰富了神秘哲学文化的理论体系。其创立的“先天说”，还将阴阳五行六神八卦等学说杂糅到拆字术中来，使人们对拆字术产生了一种从来没有的敬畏感和十分崇拜的地步。期间，出现了许多像谢石、朱安国、汪龙、胡宏、程九万这样的著名的拆字大师。事实上，宋人笃信文字能预示吉凶祸福，也多与皇家礼奉道教有关。凡事辄拆字相问，官民概莫能外。作为政治改革家的名相王安石也著有《字说》一书。该书解释文字多任意肢解形体，加以穿凿附会，与拆字术极为相似。为此，后来的岳珂在《桯史》中，便产生了质疑。两宋以后，元明时期的张德元、何中立、张乘槎、马守愚以及清代的程省、周亮工等都是承前启后，继往开来的人物。近代的谢无量，也是精于拆字术的的高手。这些前贤先辈们或通过拆字术实践，或著书立说，总结经验，归纳分析拆字条理和拆子系统的理论，潜移默化地滋扰着人们对事物的观察与思考，对社会各阶层文化都产生过极其深远的影响。当我们重新审视这种神秘文化时，不得不小心翼翼，因为我国传统的神秘文化，在漫长的长河中，始终是泥沙俱下，玉石并存。为此，我们很有必要进行探索研究。而给我们留下来的这些宝贵资料里，成就最大的当推清人程省的《测字秘牒》和周亮工的《字触》。程省，字以三，江阴（今江苏）人。相传他年轻时，曾得异人传授测字秘法，以后半生漂泊江湖，并以测字为生。他的《测字秘牒》是由“测字十法”和“心易六法”组成的。测字取格大法、双句格法、测字散格法、杂占赋、至理测法七个部分构成，系统的展示了测字术的全方位轮廓。第一部分测字十法，逐一讲解各种解拆汉字的基本方法装头、接脚、穿心、包笼、破解、添笔、减笔、对关、摘字、观梅。第二部分心易六法，胪列了以象形、会意、谐音、指事、假借、转注六种测字法，将测字所用的“六法”对求测者进行了“审其情性，察其动静，兼明其踪迹”的分析，来判断吉凶；周亮工（1612-1672）字元亮，又有陶庵、减斋、缄斋、适园、栎园等别号，学者称其为“栎园先生”“栎下先生”，江西省金溪县合市乡人，明末清初文学家、篆刻家、收藏家。周亮工的《字触》可谓是一本资料汇编，涉及范围非常广泛，共分六卷。卷一、廋部，汇集了不少的古代廋辞隐语；卷二、外部用字之引申方法来推断人事的吉凶；卷三、晰部，即将汉字分离成数字，再据此来断人事；卷四、几部，根据事之兆迹成字，再来据此解字；卷五、谐部，收录古代分拆文字为形式的谐趣斗智之作；卷六、说部，是以分拆字体的方法来解释字面的文字游戏。从全书来看，侧重于字的分解离合，以应人事吉凶为特征，不失为一本理论方法与方法具备的方术之作，也是一本研究古代测字术的重要文献。正如其序中所说：“先生是书，搜括群藉，包罗众理，大有功于后学。”因此，《清史稿•艺文志》把它收归到子部术数杂技之列，是很有见解的。同时，也给我们研究测字这一术数文化，留下了十分珍贵的文献资料。尤其是在今天大部分测字著作散失殆尽之际，《字触》的价值，更觉弥珍。

拆字的应用，在正史和野史、官方和民间、文人和术士之事，不乏记载。古往今来，已经成为一种社会文化现象，所以，我们要对其进行全面剖析，必须全面了解我们的历史。测字术是从最初的猜字谜开始，嬗变成今天的术数，与其历代的社会文化背景，是不无关系的。汉末《参同契•后序》云：“郐会鄙夫，幽谷朽生。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。百世一下，遨游人间。汤遭厄际，水旱隔屏。”其中，就是暗隐“会稽魏伯阳”五字。《参同契》，又名《周易参同契》，全书二卷，为东汉魏伯阳所著。该书以《周易》、黄老、炉火三家相参同，其说似《周易》，假借爻象以论作丹之意，被后世尊为丹经之祖。古代文人进行文字竞猜活动。无论是史书还是诗歌，都是记述颇多的。谢惠连《离合》诗云：“放棹遵遥途，方与情人别。啸歌亦何言，肃尔凌霜节。”隐“各”字。另一首云：“夫人皆薄离，二友独怀古。思笃子矜持，山田何足苦。”隐“念”字。谢灵运《离合》诗曰：“古人怨信次，十日眇未央。加我怀缱绻，口咏情亦伤。句哉归游客，处子勿相忘。”这首诗载于《谢康乐集》卷二，生动地描写了男女离别之时的那种缠绵情感，其中隐藏了离别之“别”字，恰与诗的主体相扣，体现出作者深厚的文学功底和真挚的情感表现，可谓匠心独具，让人回味无穷。这样的作品流传下来的还很多。但其初衷只不过是文人墨客趣玩的一种文字游戏，实际上并无图谶之意。直到《汉光武本纪》方云：“莽篡位，忌恶刘氏，以钱文有‘金刀’，故改为‘货泉’。或以‘货泉’字文为‘白水真人’。白水，光武帝所居乡名也。”此后，便产生谶纬符命之风。测字术随之也相应出现。《三国志•吴书八•张严程阚薛传第八》裴松之注云：“初，魏文帝即位，权尝从容问群臣曰：‘曹丕以盛年即位，恐孤不能及之，诸卿以为如何？’群臣未对，泽曰：‘不及十年，丕其没矣，大王勿忧也。’权曰：‘何以知之？‘泽曰：‘以字言之，不十为丕，此其数也。’文帝果七年而崩。”到了宋代，理学家邵雍进一步阐释了测字术的精微之处，其云：“为官测笔满（如游动的）金鱼，致富则笔如宝库。一生孤独，见于字画之欹斜。半世贫穷乃是笔端之愚浊，非夭即贱。三山削出，皆非显达之人；四大（上下左右四笔画）其亡（不突出），尽是寂谬之辈。父母俱存兮，乾坤（位）笔肥；母早亡兮，坤笔乃破；父先逝兮，乾笔乃亏。坎（位）是田园并祖宅，稳重加官。艮（位）为男女及兄弟，不宜损折……震（位）若勾尖，常招是非，妻定须离……离位昏蒙，乃是剥官之杀。兑宫破碎，宜婚硬命之妻……”因此在《梅花易数》里对测字术也做了详尽的论述。谢石是宋代测字名家，曾得到微宗的赏识。宋•何蘧《春渚纪温》卷二就载有他的有关测字奇闻。而明人谢肇淛在《五杂俎》卷驳斥道：“谢石之拆字，小术也。然拆‘杭’字知兀术之复来，拆‘春’字为秦头之蔽日，则事与机会隐讽存焉。”谢认为其应验，一是测字时本来就存在着兀术重来的可能性，二是为了隐讽秦桧的擅权乱国。这种以外在事物来应人事的例子，也充分说明了测字术与社会背景是相互关联的。《贵耳集》云“崇宁钱上，蔡京书‘崇’字，自山字中一笔下，宁字去心，当时有‘有意破宋，无心宁国’之谣。”这些测字事例，在宋代的文人笔录小计里，我们今天也是能时常见到的。元明时期，宁波儒士胡宏善测字，有士人应试，书“串”字问之。宏云：“君不为中举，兼擢进士。‘串’字者，二中也。”别一士闻其语，是亦书“串”字以问，宏云：“君且勿言科名，当忧疾病。”其后二人一连捷，一得重病。宏云：“前问者出于偶尔，后问者从而效之，则有心矣。‘串’下加‘心’，故应得患也。”（明•陆粲《庚巳编》卷九）乾隆丁卯，孟平痷师于榜前请人测字，以余茶书一因字于桌上，其人曰：“此为国中一人之象，君必为此科解首矣。”旁一友跃然曰：“我亦就此因字烦君一测。”其人曰：“君此科恐无分，或后此有恩科，亦必中。盖系彼因字无心，君因字系有心，以因加心，有恩字象也。”旁又有一友，以所执折扇拍桌曰：“我亦以此因字烦君一测。”其人敛眉蹙然曰：“君之扇，适加因字正中，有困之象，其终于一衿乎？”后三君皆如其言。（清•梁章钜《归田琐记》卷三）。（纪昀《阅微草堂笔记》卷七）也记述了这样的事：“戊子秋，余以漏言获遣，狱颇急。日以一军官伴守，一董姓军官云能拆字，余书‘董’字使拆，董曰：‘公远戌矣，是千里万里也’。余又书‘名’字，董曰：‘下为口字，上为‘外’字偏旁，是口外矣；日在西为夕，其西域乎？‘问将来得归否，曰：‘字形类‘君’，亦类‘召’，必赐还也。‘问在何年，曰：‘口为‘四’字之外围，而中缺两笔，其不足四年乎？今年戊子，至四年为辛卯。‘夕’字‘卯’之偏旁，亦相合也。‘果从军乌鲁木齐，以辛卯六月还京，盖精神所动，鬼神通之；气机所萌，形象兆之。”近代书法家、佛学家谢无量先生，四川乐至人。四十年代寓居灌县，今四川都江堰市。闲时郊游，见一女子啼哭，近前询问，那女子因夫外出年余，音讯暂无，今将至年关，以“腊”字使人相字，皆言客死他乡，亦无生机。无量先生宅心仁厚，宽慰其曰：“未必如此，以‘腊’而言，其夫当月腊月二十一日返家。因‘腊’字是为月二十一日组成。”后果如其言。适时有武姓老财，闻其名，以‘武’字，请先生相之，求问子嗣事，先生曰：“此字休矣，‘武’为止此一代之义，此后便无子嗣。”老财苦笑道：“娶了几房姨太，竟无一人怀上身孕，真是老天要绝我武氏了”遂悻悻辞去。这样断法，清•钱泳《履因丛话》卷一，也有同样的事例记载。邑人周氏肇修老先生，年近九旬。书画诗词，皆自庭训。曾对言及测字术之妙。先生幼承祖业，家财万贯，田亩数百。新中国成立伊始，被划为大地主。前途堪忧，十分茫然。闻得新都城隍庙里，有一测字先生，名曰：“小神童”者，善于相字。便悄然前往咨询吉凶。礼毕，先生以“田”字请小神童问之。小神童占云：“昔日曾为富字脚，今日却是累字头。田字伸脚甲天下，田字出头不自由。”又低声对对周老先生言云：“今日相问此字，大不吉利。以后无论政府如何处理府上田产，不必争辩。盖田字又是四个口组成，你一口再大，也辩不过四个小口。否则，当引火自焚。”原新都县广播局退休职工，吴仁德（化名），20世纪50年代末，正值青少年，中考之后，志愿时内江师范校。但其分数并未上线，心中十分沮丧。感怀其他同窗考中之喜，更是满腹的惆怅和失落。遂往城隍庙请教于小神童，时值秋日，便书“雁”字呈上，请教升学未果之事，小神童笑道：“前途顺利，定能如愿。以‘雁’字测之，定主好事，‘雁’字，乃有佳人庇护之象，今属秋日，雁将纷飞南迁，入学之事，月内便有消息。”吴氏无语，私下狐疑道：“录取榜上，未曾见我名字，又如何走得？”半月后，其因学校生源不足而扩招，吴氏果然接到了内江师范学校的入学通知。关于小神童的测字术，在民间流传很广，然却淹没了其真实姓名，小神童病故于70年代初。可惜的是这些传闻，由于时代的局限性，却并未收入地方志里。所幸的是，笔者找到了周老先生和吴氏本人，为此作了详细的记述。另有趣闻，是为亲眼所见，试述如下，供大家参考。90年代初的成都，在一处并不繁华的街头，有老者测字，观者甚多。一年轻女子，衣着华丽。神情抑郁。上前以“王”字卜问家事，老者叹曰：“家庭有损，‘王’字乃‘主’字无头之象。‘王’又与‘亡’谐音。金玉残缺，上下相看，皆入土中。‘王’字又为全字无人。若占家庭之事，皆主不利。”女子也不答话，奉上课金，垂泪而去。一中年男子，以“星”字相卜一生。老者云：“你占此字，乃半世困顿。你写字运笔，以口加一横成曰，是为口中一人，主你上无兄弟，下无姊妹，系独生一人。星下面生字，是谓牛过独木桥之象。星上之曰，乃你老父。因你头顶尚有老父赡养，今日且不取你分文。”男子惊呼神人，稽首而谢。顿时，掌声雷动。众人蜂拥近前，分卜吉凶。适时吾与友人在场，也奋力挤进人群。友人张氏，年轻帅气，血气方刚。平日里从来不信鬼神术数之类。正好同女友热恋相处，便上前以“新”字请教老者，卜其婚事。老者笑曰：“不成，你有心而她无奈。‘新’字左右结构，左边亲字是你，右边斤字是她。盖‘斤’字头外倾，脚往内靠。其女子虽乐意于此，却受制于头上父母。男左女右，只是勉强凑在一起。又俗云‘衣不如新，人不如故。’今以‘新’字占百年美满，又岂可成功呢。”友人心中不悦，奉上课金，转身离去，疑为上当。时下，女友与其已经订婚。谁料旬月之后，因女友父母嫌其家贫而强迫女儿与之退婚分手，另择高门。至此，友人始信老者言之不虚。通过对这些事例的走访和观察，使我感到一丝欣慰。我们现存的这种神秘文化，无论是美玉还是糟粕，已经足以说明这种文化，至今还并没有消亡。这是一件可喜之事。当然，在这些测字的文人术士队伍里，必定是鱼龙混杂。能深谙此术者，也是凤毛麟角。世间多数滥竽充数之徒。行走江湖，只不过是为了蒙骗混饭而已。从生存的角度上来看，我们是不应该苛求他们的。

在我国悠久的灿烂的古代文明中，神秘文化是其中的重要组成部分。测字术的产生，与古代巫觋活动、民俗文化、社会风俗、政治斗争等多种因素密切相关。当前，人们对测字术的研究，尤其是在理论体系上的专门著述和实际应用上的经验总结，几乎还是空白一片。所以，我们必须正视这种社会文化现象。无论是对过去的反思还是对未来的探索，都有一定的参考价值。对于测字术的认知，历来都是褒贬不一、毁誉参半。这是历史发展的必然性规律，也是学术界永远争论的话题。但是通过对测字术的研究，我们就可以管窥到整个中国历史文化的发展轨迹。因此，我们对它进行系统的的挖掘整理和全方位的探索研究，都具有十分重要的学术价值和积极的指导意义。（来源：中国论道网；钟山）